傳統(tǒng)養(yǎng)生學博大精深，內容豐富多彩，具有多個流派，多種方法。古往今來，許多志士仁人進行過實踐和研究。然而，這些研究至今未有清晰的層次結構，致使研究缺乏深度，在一定程度上影響了這一學科的傳播和發(fā)展。因此，在傳統(tǒng)研究的基礎上，將養(yǎng)生進行層次結構分析，對養(yǎng)生學的發(fā)展、實踐都會有積極意義。
1傳統(tǒng)養(yǎng)生學現代研究的一般特點
就目前情況看，現代人在研究視點上與古人已有許多不同，甚至開辟了新門徑。古代養(yǎng)生資料往往是養(yǎng)生理論與方法混淆不清，或突出技法而不重理論，不分層次，亦無類別�，F代的養(yǎng)生研究在相當程度上繼承了古人的思路、方法，但在養(yǎng)生理論、原則、方法方面較成系統(tǒng)。特別是對養(yǎng)生原則、方法有了具體的規(guī)范和分類，而且在某些方面結合現代科學技術，初步探討了傳統(tǒng)養(yǎng)生學的部分內在機制，對養(yǎng)生學的發(fā)展無疑是一種有益的嘗試。
目前養(yǎng)生學研究中存在的主要問題以及研究的方向
1.1理論遵從古人，缺乏創(chuàng)新發(fā)展
養(yǎng)生理論起源很早，其基本框架于春秋戰(zhàn)國時期已見端倪，學說散見于諸子百家的議論之中，此時的特點是古樸、原始、直觀、籠統(tǒng)，沒有體系。中醫(yī)學理論體系形成后，促進了養(yǎng)生理論的發(fā)展，養(yǎng)生機理漸向醫(yī)理靠攏，后世養(yǎng)生理論的闡發(fā)則主要依附于醫(yī)學，這一特點延續(xù)至今。
現代研究養(yǎng)生者，雖整理總結了古代精華，但缺乏創(chuàng)新，沒有質的飛躍。應當承認，古人留下的東西仍有巨大的養(yǎng)生指導和實用價值。但是時代、社會及人類的生活環(huán)境已大為改變，人們的衛(wèi)生保健需求亦與古人有很大差異。因此，養(yǎng)生理論不能一成不變，養(yǎng)生方式、方法亦不應依然如故，現代人需要現代的養(yǎng)生學。
1.2養(yǎng)生學研究缺乏層次結構
養(yǎng)生學研究，多是對傳統(tǒng)養(yǎng)生理論、原則、方法的整理總結，并未將其劃分層次。這樣容易讓人產生誤解，以為某種方法即是全部，不能從整體上認識、把握養(yǎng)生學，更不可能掌握其層次；甚至某些資料故弄玄虛以神其說，混淆了視聽。于是表現出研究者仍未擺脫原始、思辨、猜測性的窠臼，更遑論養(yǎng)生學的發(fā)展與現代化了。
1.3開發(fā)層次結構研究以求發(fā)展
傳統(tǒng)養(yǎng)生學的體系龐大，內容繁雜，良莠不齊，如不能于雜亂中理清頭緒，找出根本，則難以在養(yǎng)生學研究中有所突破。我們認為，在傳統(tǒng)養(yǎng)生學中存在一個以“道、理、法、術”為層次結構的框架體系，與中醫(yī)學的“理、法、方、藥”結構體系相似，它是養(yǎng)生學的基本體系。只有搞清和發(fā)展這個框架結構，養(yǎng)生學才有可能得以全面而快速地發(fā)展，建立起現代養(yǎng)生學，以適合現代人養(yǎng)生的需要。
2傳統(tǒng)養(yǎng)生學中的“道、理、法、術”層次結構
2.1“道”為源，為養(yǎng)生所本
“道”，即養(yǎng)生之道。它與道家所論的“道”有類似之處。所謂“道法自然”、“自然之道”。它存在于天地間，存在于生命運動中，但它卻難以為一般人所認識、理解、掌握。雖然養(yǎng)生可以有千法萬術，但最根本的是要合于自然，合乎“道”。這個“道”確實存在著，并發(fā)揮著作用。
首先，它體現了宇宙間的一般規(guī)律，反映了生命運動變化的客觀規(guī)律。遵循了這一規(guī)律，也就遵循了“道”，體驗了“道”。這個“道”正是我們要不斷探索、認識的，而且需要在現代科技的基礎上進行研究并揭示于天下，使其真正發(fā)揮養(yǎng)生之道的作用。
其次，它存在于人們生活之中。所謂大道不繁，道不遠人，它是自然而然，不以人的意志為轉移的。再次，它是養(yǎng)生的最終體現，存在于人們的具體養(yǎng)生方法中。亦即是說，人們在養(yǎng)生過程中，處處時時反映“道”的內涵，實踐“道”的要求，最終合于“道”，達到養(yǎng)生的目的�？梢姟暗馈蹦损B(yǎng)生之源，是養(yǎng)生的總規(guī)律。
2.2“理”明“道”，揭養(yǎng)生之秘
“理”，乃養(yǎng)生之理，是養(yǎng)生的理論、道理、原理，是用來解釋說明養(yǎng)生之道的，也是闡述養(yǎng)生方法、原則的理論。如“天人相應”、“整體觀念”、“調諧陰陽”及藏象理論、經絡學說等，均是闡明養(yǎng)生之“道”和養(yǎng)生機制的理論要義。它通過詳細的論述，能使人們理解養(yǎng)生之“道”，使人們知其然，更知其所以然，使人們真正認識養(yǎng)生的重要性、可行性、實用性，使人們在一定層次、水準上進行養(yǎng)生實踐，而不是道聽途說的“養(yǎng)生”，更非“歪理邪說”下的“養(yǎng)生”。當然，傳統(tǒng)養(yǎng)生學中的“理”尚需現代化，而不僅僅是對古籍的整理或改良所得出的“理”。
2.3“法”通“理”，立養(yǎng)生規(guī)則
“法”，是指養(yǎng)生的法則、方法，是在養(yǎng)生理論指導下的原則、方法，為具體養(yǎng)生方式、技術提供規(guī)范，是某類養(yǎng)生操作技術或具體實踐方法的指導性原則。如“飲食有節(jié)”、“起居有常”、“動靜適宜”等原則要求；“情志養(yǎng)生法”、“環(huán)境養(yǎng)生法”、“娛樂養(yǎng)生法”等養(yǎng)生概括。
以“飲食有節(jié)”為例，它是一個總體原則，其中又有飲與食的不同要求，飲與食又有質、量、時等方面的具體操作要求，還有飲食前后等保健措施�！胺ā斌w現養(yǎng)生之“道”，遵循養(yǎng)生規(guī)律，為養(yǎng)生實踐指明方向。這些內容能為一般人所理解、接受，而有所選擇地運用某些方法、原則，貫徹于養(yǎng)生過程。
2.4“術”實用，體養(yǎng)生之“道”
“術”，即養(yǎng)生的具體操作技術、措施，是養(yǎng)生方法、原則下具體實施、操作的內容。它是人們日常工作、學習、生活之間，符合養(yǎng)生規(guī)程的具體要求。這一層次，人人可學，人人可用。甚至可以說，人的一舉一動，一言一行均與養(yǎng)生有密切關系，都是養(yǎng)生“術式”，而體現著養(yǎng)生之“道”。
大家所熟悉的導引、按摩、運動等方法的具體操作技術、鍛煉方法，如“按摩養(yǎng)生”中的“老子按摩法”、“孫真人按摩法”、“太上混元按摩法”、“頭面按摩法”等，皆屬具體操作方法、術式，而為人們養(yǎng)生之用。但是在養(yǎng)生實踐中，不能為了“術”而追求“術”，而應曉其“理”，通其“道”，所謂“因術以明道，而至于道”，“得乎道”。
3“道、理、法、術”研究的意義
養(yǎng)生學中“道、理、法、術”層次結構的建立，是養(yǎng)生研究的新起點、新階段。按此結構、思路進行研究，會有明確的方向性、針對性，對養(yǎng)生學的發(fā)展、現代化，對養(yǎng)生的推廣、實施，養(yǎng)生的效果等都將有積極、實際的意義。
3.1養(yǎng)生學研究有明確目標
這種層次結構研究法將改變傳統(tǒng)理法不分，重繼承、輕創(chuàng)新的方式。通過層次的劃分，可從不同層面入手，分階段研究，有利于把握方向，正確選題，建立新思路，借用新方法，獲得新成果。
3.2有助于發(fā)現新理論、新方法
依據養(yǎng)生學四個層面的各自特征，分別研究，既易于繼承古代精華，亦可借鑒現代科研思路、方法，或現代科技成果，尋求理論發(fā)展的突破口，發(fā)現新方法，使之適應時代要求，建立新的養(yǎng)生學體系。如對養(yǎng)生理論的研究，不能僅僅滿足于陰陽五行、藏象經絡、氣血津液的傳統(tǒng)解說，不能單純應用直觀、思辨、猜測的方法應付今人的需要。而應采用科學的思維、方法進行研究，使養(yǎng)生理論有嚴密的邏輯體系，養(yǎng)生方法、措施有堅實基礎，則養(yǎng)生實踐就會具有時效性。
3.3有利于養(yǎng)生保健教育
建立一個科學的“道、理、法、術”養(yǎng)生體系，能為有針對性地養(yǎng)生保健教育提供指導幫助。它可以根據不同的層次需要給予相應的理論指導或技術幫助。尤其是具有科學的嚴密邏輯體系的養(yǎng)生之“理”，它將引導人們走正確的養(yǎng)生之路，而不會被歪門邪說所迷惑。教育者可根據新體系確立新的程序、內容，使教者有所本，學者易接受，由此擴大養(yǎng)生學的影響。
3.4保障養(yǎng)生者正確養(yǎng)生
有些從事養(yǎng)生活動的人，常誤將一種操作方法或技術作為養(yǎng)生的全部，在實踐中不能全面實施養(yǎng)生要求，致使效果不佳，或因片面追求效應而出現偏差，或迷信邪說誤入歧途等，出現了不應有的現象。若能將層次結構全面而科學地介紹給大家，使之弄清養(yǎng)生的真正面目，從總體上把握它、理解它，定會有利于正確養(yǎng)生，實現養(yǎng)生目的。
作者簡介：劉桂榮，男，36歲，醫(yī)學碩士，副教授。
