氣功養(yǎng)生箴言

時(shí)間:2009-07-06  來源:  作者: 我要糾錯(cuò)


氣功箴言




  箴言:墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。 (戰(zhàn)國·莊周《莊子·大宗師》)。
  語譯:使四肢身形懈墮放松,耳不聰目不明,似離形體,忘去知覺,與靜養(yǎng)的大道同融一體,這就是超然人靜的氣功坐忘的境界。

  箴言:坐忘者,因存想而得,因存想而忘也。 (唐·司馬承禎《坐忘論》)。
  語譯:所謂坐忘,就是因存有心想而獲得,因存有心思而自忘。

  箴言:守一明法,長壽之根也……百病除去,守之無懈,可謂萬歲之術(shù)也。(東漢·于吉《太平經(jīng)》)。
  語譯:守住身心使融為一體,明了此超然人靜的坐忘大法,這就掌握了長壽的根本法則……因這可避兇趨吉使百病不生。如一生毫不懈怠地守住這一大法,這就運(yùn)用了延年益壽的方術(shù)。

  箴言:抱一者,守道也。(蜀·杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義、卷十一》)。
  語譯:所謂抱一,就是要緊抱和守住的大道和法術(shù)。

  箴言:漸門有五:一曰齋戒、二日安處、三日存想、四日坐忘、五日神解。(唐·司馬承禎《天隱子·漸門》)。
  語譯:漸次成道的入門步驟境界有五種:一是齋戒,要求做到節(jié)制飲食,調(diào)息以靜身心,摩撫皮膚機(jī)體使身形內(nèi)外氣血暢通;二是安處,要求南向而坐,守靜安神,東首而臥,平安人寢,光線宜不明不暗;三是存想,要求心目不離自身,不傷我神,即心無雜念,目不斜視而宜閉目靜心;四是坐忘,靜心坐禪,忘掉自身和外物,寂然人靜,無思無慮而恬淡虛無;五是神解,指通過上述四個(gè)步驟,使神氣解脫,超然形外的精神境界。

  箴言:存謂存我之神,想謂想我之身,閉目即見自己之目,收心即見自己之心。心與目皆不離我身,不傷我神,則存想之漸也。 (唐·司馬承禎《天隱子·存想》)。
  語譯:什么是存想呢 “存”指的是保存自我的安靜精神;“想”指的是專一默想自我的身形臟器。閉眼就意看自己的眼,收斂心神不思外物就看到自我的心。故此時(shí)的心與眼,皆不離我自身,且不耗損自我心神,這就逐漸進(jìn)入到存想的清心境界。

  箴言:內(nèi)不覺其一身,外不知乎宇宙,與道冥一,萬慮皆遺。 (唐·司馬承禎《坐忘論·信敬》)。
  語譯:坐忘境界,就是自己感覺不到自身的內(nèi)在,對外界而言,感覺不到宇宙(上下四方謂之宇,古往今來謂之宙)的有無,而將身心與長壽之道融合為一,此時(shí)任何欲念和思慮都停頓了。

  箴言:坐忘者,因存想而得,因存想而忘。行道而不見其行,非坐之義乎有見而不行其見,非忘之義乎何謂不行曰:心不動(dòng)故。何謂不見形都泯故。或問曰:“何由得心不動(dòng)”天隱子默而不答。又問“何由得形都泯”天隱子瞑而不視;蛘呶虻蓝。日:“道果在我矣。我果何人哉天隱子果何人哉于是彼我兩忘,了無所照。(唐·司馬承禎《天隱子·坐忘》)。
  語譯:所謂坐忘,是因存想而獲得的。也因存想而淡忘的(注·參見上句解說)。正在行之道而卻不見其行動(dòng),這不就是“坐”的涵義么似乎見到了什么而卻視而不見,這不就是“忘”的涵義嗎什么叫做“不行”呢這就是說,其心神并無感應(yīng)的行動(dòng)。什么叫“不見”呢這就是說,物形好像都消失而未見到一樣;蚋M(jìn)而再問:“為什么心神無感應(yīng)的行動(dòng)呢”天隱子卻沉默不予回答。當(dāng)又問“為什么物形好像都視而不見了呢”天隱子卻閉目而不理睬。那人似乎已領(lǐng)悟到其中的奧妙而退出來并說:“的道理我終于領(lǐng)悟了。我算得了什么人呢天隱子又算得了什么人呢由此,對方與自我都遺忘殆盡了,在心意中都全反映不出其究竟了。
評述:此句中所述的道理,似與催眠術(shù)中似聽非聽,似見非見,似思非思的模糊哲理相若,是否即是人靜到與前句相似的“與道冥一,萬慮皆遺”的“神解”境界了。

  箴言:夫定者,盡俗之極地,致道之初基,習(xí)靜之成功,持安之畢事。(唐·司馬承禎《坐忘論·泰定》)。
  語譯:氣功時(shí)的人定階段,能最大限度地?cái)[脫世俗的困擾,是習(xí)練好之道的初階,在此基礎(chǔ)上人靜而致心靜無為,繼后,進(jìn)一步達(dá)到心安恬淡,虛無持盈的“坐忘”、“神解”境界。

  箴言:思專,則志一不分;想寂,則心虛神朗。(晉·慧遠(yuǎn)《念佛三味詩集序》)。
  語譯:心思專注于之道,則意志專一而不分散;思想寂靜平淡,則心神虛無而爽朗守靜。

  箴言:學(xué)仙之法,欲得怡愉淡泊,滌除嗜欲,內(nèi)視返聽,尸①居無心。(晉·葛洪《抱樸子·論仙》)。
  注釋:
 、偈捍司渲兄,指象征神靈的人或代死者受祭的神像。
  語譯:學(xué)神仙益壽延年的方法是,要愉快恬淡,怡然平靜,要盡量清除嗜欲思慮,眼注身內(nèi)守視丹田(臍下三寸處),兩耳不收聽外界的聲音,如神像或亡人一樣寂靜,無思無慮。

  箴言:欲為道者,目想日月,耳響師聲,口恒吐死氣、取生氣,體象五星①,行恒如跚②空,心存思長生,慎笑節(jié)語,常思其行,要道也。(梁·陶弘景《真誥》)。
  注釋:
 、傥逍牵褐附、木、水、火、土五行,或指天象金、木、水、火、土五星、五曜、五緯,此處以喻五星為妥。
 、邗牵阂魋han。蹣跚,旋轉(zhuǎn),跛行貌,此句以旋轉(zhuǎn)為宜。
  語譯:如想求長生之道,須做到雙眼視如日月之光,雙耳常如聽大師聲音,口常呼出濁氣,吸入清氣,形體象五星日夜旋轉(zhuǎn)運(yùn)行于太空,心神存想長生之道,對七情謹(jǐn)慎,言語節(jié)制,并常存思其行動(dòng)是否符合這一要道。

  箴言:菩提①本無樹,明鏡②亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。(唐·慧能《六祖大師·法寶·壇經(jīng)·行由品》)。
  注釋:
 、倨刑幔鸿笳Z。意譯正覺,即明辨善惡,覺悟真理之意。菩提樹,相傳佛祖釋迦牟尼曾在樹下得證菩提果而成佛,故名樹。
 、诿麋R:明亮的銅鏡,比喻高明的識見。明鏡臺,佛家正道的鏡臺。
  語譯:菩提本來是正覺成佛之意,并無此真樹,明鏡本來是高明的識見證道之喻意,也無此真正的鏡臺,本來就沒有這些物件,哪里又能惹下塵埃呢。
  評述:此句主在喻明,修身養(yǎng)性要像珍惜菩提樹、明鏡臺一樣須時(shí)刻用心去為之拂拭灰塵,如你能做到入定時(shí)清靜無染,能隨時(shí)用功消除雜念,也就惹不上什么塵埃了。

  箴言:虛心實(shí)腹義俱深,只為虛心要訣心。(宋·張伯端《悟真篇》)。
  語譯:使心神恬淡虛無和使腎精固藏充盈都很重要,但為使虛心則首要徹悟心念。故氣功人靜是一個(gè)較長的習(xí)練過程。

  箴言:雜亂朝還暮,輕狂古到今?杖A空寂念,若有若無心。 (元·李志!堕L春真人西游記》)。
  語譯:雖然世間的事顯得雜亂無章,但每天還是有朝朝暮暮的循環(huán):雖然人間的表現(xiàn)輕狂亂套,但歷史還是由古而今的發(fā)展。善于修養(yǎng)的人應(yīng)把榮華視為空虛,恬淡清靜無非也視如空寂,對心神也要看作或有似無的反映。
  評述:這是長春真人西行求佛旅途中的偈示之一。其要旨在對于事物的看法,既非執(zhí)著于空,但也貴在一空:古往今來,朝夕日夜,從歷史的長河看,從修行的意念中,都要領(lǐng)會為亦有亦無,若有若無,渾然和合,融匯自然,方能深悟修身養(yǎng)性之道。

  箴言:學(xué)道人行住坐臥,不得少頃心不在道。行則措足于坦途,住則凝情于太虛,坐則勻鼻端之息,睡則抱膝下之殊。(金·王頤中輯《丹陽真人語錄》)。
  語譯:修身養(yǎng)性以期長壽的人,在日常生活的衣食住行坐歇等活動(dòng)中,都應(yīng)無時(shí)不想到的法范;行為和行走,每步都要立足于光明正大的坦途上,居住則寄情于恬淡平和的環(huán)境中,人坐則勻靜以調(diào)息坐忘,睡臥則抱樸于臍下丹田的元?dú)狻?br />
  箴言:氣是延生藥,心為使氣神。能從調(diào)息法,便是永年人。 (清·徐文弼《壽世傳真》)。
  語譯:元?dú)馐墙】笛訅鄣暮盟帲纳駝t驅(qū)使著氣的運(yùn)行。如果能按的要求調(diào)氣運(yùn)氣,人便可長生于健壯之中。

  箴言:吸新吐故以養(yǎng)臟,專意積精以適神,于以,豈不長哉。(東漢·班固《漢書》)。
  語譯:服氣法是用吸人新鮮空氣和呼出故舊空氣以潤養(yǎng)五臟,著意于積聚精氣以適應(yīng)心神的需求,用此法來,就可使人健康長壽。

  箴言:若息出入停等,身得快樂如得美食,益身調(diào)適,故名為食。(《成實(shí)論·卷14出入息品》)。
  語譯:如果調(diào)理氣息使服氣運(yùn)作得法,則人身的爽利安樂,有如得嘗美食一樣的爽快和歡樂,并還可使人體得到安適而有利于延年益壽,故服氣就同吃美食一樣舒坦而人靜,故服氣,也叫做食氣即此之謂。

  箴言:精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時(shí)。(戰(zhàn)國·《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》)。
  語譯:人調(diào)息時(shí),能呼出舊氣吸人新氣,使精氣新鮮,可守住心神,與肌體融合為一,故能與天地同壽,健壯延年。

  箴言:虛凝淡泊怡其性,吐故納新和其神。(唐·吳筠《神仙可學(xué)論》)。
  語譯:服氣時(shí)可使人恬淡虛無而怡養(yǎng)性命,因吐故納新而使心神平和安靜。

  箴言:游心于淡,合氣于謨,順物自然,而無容私。(戰(zhàn)國·莊周《莊子·應(yīng)帝王篇》)。
  語譯:心神恬淡虛靜,精氣平和無欲,順應(yīng)天地萬物的活動(dòng)規(guī)律,毫不容允私心貪欲的存在。

  箴言:吐納,存神運(yùn)想,閉息按摩,雖非大道,然能勤行積久,乃可卻病延年。(清·尤乘輯《壽世新編導(dǎo)引卻病法》)。
  語譯:服氣時(shí),通過調(diào)息,吐故納新,保存心神的運(yùn)想,調(diào)息閉精作好按摩,這些措施雖非的重要法則,但如能每日堅(jiān)行積久成習(xí),也可收健康長壽的功效。

  箴言:吹呴①,吐故納新,熊經(jīng)鳥申②,為壽而已矣。(戰(zhàn)國·莊周《莊子·刻意》)。
  注釋:
 、賲椋阂魓u,讀“書”音。緩慢出氣。
 、谏辏和吧臁。
  語譯:利用的快慢調(diào)息,吐濁氣納新氣,如熊之懸吊如鳥之伸展雙翅腿運(yùn)動(dòng)一樣服氣導(dǎo)引,這些都是為了延年益壽的目的。

  箴言:用氣常寬舒,不當(dāng)急疾勤勞。(春秋·《老子·第六章·河上公注》)。
  語譯:調(diào)氣運(yùn)氣宜寬徐舒暢,不可急速頻繁而勞累。

  箴言:為道務(wù)寶其精。從夜半至日中為生氣,從日中后到夜半為死氣。常以生氣時(shí)正僵臥瞑目握固,閉氣不息,于心中數(shù)至二百乃口吐氣出之。日增息如此,身神具,五臟安。能閉氣至二百五十,華界明、耳目聰,舉身無病,邪不干人也。(梁·陶弘景《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》)。
  語譯:之道務(wù)必要葆藏精氣。從夜半子時(shí)至日中午時(shí)為生氣漸濃長的時(shí)刻,從午時(shí)后至夜半子時(shí)前為死氣(包括陰氣)漸增濃之時(shí)。故服氣常宜于上述的生氣時(shí)間內(nèi)正面仰臥閉目握緊雙手,長吸口氣后即閉氣不,暗自于心中數(shù)二百之?dāng)?shù)后乃可張口吐氣外出。每日都依此法閉氣,可使身形與心神融合,五臟六腑安和。如能閉氣增至能默數(shù)二百五十之?dāng)?shù)時(shí),則可頭目聰明清慧,耳目五官聰穎健常,全身無病,病邪也無法入侵人體了。

  箴言:服氣之后,所食須有次第,可食之物有益,不可食之物必有損。損宜永斷,益乃恒服。每日平旦啖少許淡水粥或胡麻粥,甚益人,治脾氣,令人足津液。日中淡面馎飩①及餅甚佳。飯必粳米,大麥面,益人!矡崦、蘿卜羹、切忌、切忌。咸酸辛物宜漸漸節(jié)之。每食畢,即須呵出口中食毒濁氣,永無患矣。(宋·張君房《云笈七簽》卷六十載《諸家氣法·幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E法》)。
  注釋:
 、亳A飩:音bo tuo,面食品,即湯餅。
  語譯:進(jìn)入服氣階段后,所食的飲食須有講究和宜忌。進(jìn)可食的物品對身體有益,進(jìn)不可食的物品對身體有害。有損的食物宜永遠(yuǎn)忌服,對有益的食物應(yīng)經(jīng)常用。每天日出時(shí)喝少許淡水稀飯或芝麻粥,很有好處,可益脾氣,使人津液充足。中午時(shí)進(jìn)淡面食湯餅及面餅為好。飯食必用粳米、大麥面,對人有益!蠓彩菬崦、蘿卜湯,切須戒禁不食。對咸、酸、辛辣的物品宜逐漸少吃,有所減食。每于飯食后,即須呼出口中殘留的余渣和濁毒之氣,這樣才對身體無害傷之虞了。

  箴言:平枕正臥,絕一切浮想。浮想若不除,則心神氣當(dāng)閉不行。絕想止念既定,然待出息盡,便閉玄牝①,氣鼓滿,牙齒勿得相近,欲咽之時(shí),齒牙微相近,仍須收息縮氣,喋②腹咽下,以咽得為度,咽得飽以為期,亦無時(shí)限。此法與諸家咽氣不同。若不收息縮氣,取喋咽下,則不人大腹中,又不入食脈中,……只得獨(dú)人腸中,不入食脈即無所成益也。(宋·張君房《云笈七簽》卷六十載《諸家氣法·中山玉匱服氣經(jīng)》)。
  注釋:
 、傩颍旱兰抑秆苌f物的本源。“谷神不死,是謂玄牝”。故似指口腔。但考房中家有的亦稱“玄牝”為陰器之門或名之“玄門”的。
 、卩阂魋he,收縮。
   語譯:用矮平枕頭、正面仰臥,去除一切欲念聯(lián)想。如浮想不絕,則心之神氣塞閉無法運(yùn)行。聯(lián)想欲念都止住后,待呼出的濁氣已盡,便閉口鼓氣使脹滿,但上下齒不要貼近,于欲咽氣時(shí),齒牙可稍靠近,仍須吸氣縮氣,繼收腹向下咽氣,以能咽為度,咽氣充飽為目的,不計(jì)時(shí)限。此法與一些服氣家的咽氣不同。若不吸氣縮氣,縮腹咽下,則此咽氣既不能下至大腹,也不能進(jìn)入食脈之中,……只能獨(dú)入腸中,但如咽氣不入食脈,就收不到服氣的效益。

  箴言:取夜半之后、五更以來,睡覺后以水漱口,仰臥,伸手足,徐徐吐氣一二十度,候谷氣消盡,心靜定后,即閉氣忘情,將心在臍下丹田氣海之中,寂然不動(dòng),則咽氣兩三度,便閉氣,使心送向丹田中,漸覺氣作聲,下人氣海中,幽幽然,是氣行之候也。良久,待氣行訖,又開口吐氣徐徐,又閉口而咽之。如是三二十度,皆依前法。覺氣飽即冥心志情,清思萬慮。久久習(xí)之,覺口中津液甘香,食即有味。(宋·張君房《云笈七簽》卷五十載《諸家氣法·申天師服氣要訣》)。
  語譯:服氣可選在每晚夜半后至五更前這段時(shí)間,覺醒后用水漱口、平面仰臥,伸張手足,緩慢地吐氣一、二十次,以便食物余氣消散,先把心神安靜下來,隨之閉氣忘卻一切情欲思念,心神灌注在臍下三寸的下丹田至氣海之間,寂靜不動(dòng),咽氣二、三次,便閉氣,用心神將氣送至下丹田處,漸漸可感到氣流作響并下到氣海穴處,此時(shí)腹內(nèi)有幽幽深長的氣感,反映了氣在運(yùn)行。過一會,氣運(yùn)行完畢,又張口吐氣,繼又慢慢閉口吞氣。如此反復(fù)二、三十次,依上述方法去作。當(dāng)感到腹內(nèi)氣充盈時(shí)即將意念引向迷糊恍惚的狀態(tài),清除雜念,淡忘一切往事,如此長練下去,口內(nèi)將出現(xiàn)口水香甜狀,進(jìn)食也有味道。

  箴言:咽津納氣是人行,有藥方能造化生,鼎內(nèi)若無真種子,猶將水火煮空鐺。(宋·趙伯端《悟真篇》)。
  語譯:咽津和吐納濁氣清氣,是常人習(xí)用的方法,此方法只有在三寶(精、氣、神)合理運(yùn)用下才可導(dǎo)致造化長生的效用,如果煉丹爐鼎內(nèi)沒有相應(yīng)的大藥受煉,那也只不過是如用水火燒煮一口空鍋一樣,只是徒勞無益罷了。

  箴言:行氣,或可以治百病,或可以人瘟疫,或可以禁蛇虎,或可以止瘡血,或可以居水中,或可以行水上,或可以辟饑渴,或可以延年命。其大要者,胎息而己。(晉·葛洪《抱樸子·釋滯》)。
  語譯:氣功行氣,或許可以治好百病,或可以防治瘟疫,或可以降伏蛇、虎,或可以止住瘡血,或可以使人居于水中,或可以使人行走于水面上,或可以避免饑餓和口渴,甚或可以延年益壽。然而其奏效的主因則在于胎息的習(xí)煉。

  箴言:善行氣者,內(nèi)以養(yǎng)身,外以卻惡。(晉·葛洪《抱樸子·至理》)。
  語譯:善于用氣的人,對內(nèi)則常用來頤養(yǎng)身心,對外則常用來抵制惡習(xí)和奢欲。

  箴言:行氣大要,不欲多食,及食生菜肥鮮之物,令人氣強(qiáng)難閉。又禁患怒,多恚①怒則氣死,既不得溢,或令人發(fā)咳,故尠②少有能為者也。(晉·葛洪《抱樸子,釋滯》)。
  注釋:
 、夙#簯嵑廾。
 、趯埃阂魓ian3,同“鮮”、少。
  語譯:行氣的基本要?jiǎng)t是,不要多食,也不可吃生菜和肥鮮的食物,因這些東西可使氣過于強(qiáng)盛而難閉氣。也禁止發(fā)怒,因多憤怒可使氣閉,即不易散發(fā)出來,或會使人咳嗽,因而很少有能行氣而收到效益的。

  箴言:行氣者則可補(bǔ)于中,導(dǎo)引者則可治于四肢。自然之道,但能勤行,與天地相保。(宋·張君房《云笈七簽·寧先生導(dǎo)引法》)。
  語譯:行氣法可以補(bǔ)中益氣,導(dǎo)引術(shù)可以舒展四肢。這類順乎自然的之道,只要能經(jīng)常運(yùn)用,多可順應(yīng)自然而保身。

  箴言:一日一夜有十二時(shí)①,其中夜半以至日中六時(shí)為生氣②,從日中至夜半六時(shí)為死氣③。死氣之時(shí),行氣無益也。 (晉·葛洪《抱樸子·釋滯》)。
  注釋:
 、偈䲡r(shí),現(xiàn)代計(jì)時(shí),每日為24小時(shí),古代則以十二地支計(jì)時(shí),分別為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一地支約相當(dāng)于現(xiàn)今的2小時(shí)。
  ②生氣:有利于行氣的氣,即從夜半至日中前的六個(gè)時(shí)辰內(nèi)由陽生至陽盛的子、丑、寅、卯、辰、巳迄午前的這段時(shí)間。
 、鬯罋猓簾o益于行氣的氣,即從日中后至夜半前的六個(gè)時(shí)辰內(nèi)由陰生至陰極的午、未、申、酉、戌、亥迄子時(shí)前的這段時(shí)間。
  語譯:一日一夜有十二個(gè)地支代表的時(shí)辰,從半夜子時(shí)到次日接近中午的巳時(shí)是氣功生氣的最好階段,從每天日中午時(shí)后到次日前半夜的亥時(shí)后至子時(shí)前為氣功死氣的階段,在這死氣階段,因人體正處于陽消陰長之時(shí),故在這死氣階段行氣對常無益處。

 箴言:運(yùn)氣法,當(dāng)閉目靜坐,鼻吸清氣,降至丹田,轉(zhuǎn)過尾閭,隨即提氣如忍大便狀。(清·尤乘輯《壽世青編·運(yùn)氣法》)。
  語譯:練氣功運(yùn)氣的方法,應(yīng)當(dāng)閉雙目呈靜坐狀,先用鼻吸進(jìn)清新外氣,隨意而領(lǐng)降至下丹田(約在臍下三寸腹壁下),循臍下至?xí)幵俪筠D(zhuǎn)過尾閭(即尾脊骨的棘突處),隨即如忍大便一樣將會陰用力往上提氣(此時(shí)可以意領(lǐng)氣由尾閭沿脊椎向上運(yùn)行)。

  箴言:初學(xué)行氣,鼻中引氣而閉之,陰以心數(shù)至一百二十,乃以口微吐之。及引之,皆不欲令己耳聞其氣出入之聲。常令人多出少,以鴻毛①著鼻口之上,吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)增其心數(shù),久久可以至千至千則老者更少②,日還一日矣。(晉·葛洪《抱樸子·釋滯》)。
  注釋:
 、嬴櫭杭带櫻愕慕q羽毛,甚輕。一時(shí)不易找到時(shí),雞鴨的絨毛亦可。
 、谏伲捍颂帒(yīng)讀去聲“哨”。
  語譯:初學(xué)氣功的行氣時(shí),由鼻吸氣人肺而停閉,再暗地里用意念默計(jì)由1~120,此時(shí)乃用口輕徐地將氣吐出。當(dāng)這樣吸氣和吐氣時(shí),都不要讓自己聽到氣出入的聲音。行氣中通常是吸進(jìn)的氣多,吐出的氣少些。如用絨毛放在鼻孔與上唇間,以吐氣時(shí)絨毛不擺動(dòng)作為檢測行氣是否合格的標(biāo)準(zhǔn)。如此漸學(xué)每次漸增加用心意暗數(shù)的次數(shù),練習(xí)久了,其心數(shù)之?dāng)?shù)可達(dá)一千,至此階段則年老人可顯得年輕,且隨著行氣的進(jìn)步而更顯年少身輕。

  箴言:噓呵呼嘻吹及呬①,行氣之人分六字。果能依用口訣中,新舊有疴皆可治。(南梁·陶弘景《陶真人衛(wèi)生歌》)。
  注釋:
 、賴u呵呼嘻吹呬:此為六字訣,是一種以配合發(fā)音的治病健身方法,屬于氣功的常見功法之一。
  語譯:氣功行氣的人,常結(jié)合噓呵呼嘻吹呬的六字口訣,如能依據(jù)需要,行氣結(jié)合念此六字得法,則新病舊疾多可治好。

  箴言:春噓明目夏呵心,秋咽冬吹肺腎寧,四季常呼脾化食,三焦嘻卻熱難停。(唐·孫思邈《衛(wèi)生歌》)。
  語譯:春季行氣時(shí)結(jié)合念“噓”字可明目疏肝,夏季念“呵”字可護(hù)心神,秋念“呬”字可肅肺,冬念“吹”字可寧腎,四季中常念“呼”宇可助脾胃健食,治三焦病念“嘻”字可使煩熱消除。

  箴言:春“噓”明目本扶肝,夏至“呵”心火自閑,秋“呬”定收金肺潤,腎“吹”惟要坎中安,三焦“嘻”卻除煩熱,四季長“呼”脾化餐,切忌出聲聞口耳,其功尤勝保坤丹。(明·冷謙《修齡要旨·四季卻病歌》)。
  語譯:春季行氣念“噓”可明目護(hù)肝,夏季念“呵”可使心火靜閑,秋季念“呬”可潤肺金,冬季念“吹”可安腎坎,三焦治病念“嘻”可除煩熱,四季結(jié)合念“呼”可壯脾陽化食。六字念聲時(shí)切忌口出聲、耳能聞及,這樣的功法其效果常勝過服保坤丹。

  箴言:得胎息者,能不以鼻口噓吸,如在胞胎之中,則道成矣。(晉·葛洪《抱樸子·釋滯》)。
  語譯:善于練胎息氣功的人,常能不用鼻口以行氣,就好象孕于子宮中的胞胎一樣無的新陳代謝,能如此作其修道之功已成。

  箴言:凡欲養(yǎng)息,先須養(yǎng)精;凡欲養(yǎng)精,先須養(yǎng)神;凡欲養(yǎng)神,先須養(yǎng)性;凡欲養(yǎng)性,先須養(yǎng)命。性命者,乃是神氣也,魂魄也、陰陽也、坎離也。久而行之,結(jié)成圣胎,乃真胎息也。(《諸真圣胎神用訣·逍遙子胎息訣》)。
  語譯:氣功時(shí)欲養(yǎng)息,應(yīng)先養(yǎng)精;欲養(yǎng)精,應(yīng)先養(yǎng)神;欲養(yǎng)神,應(yīng)先養(yǎng)性;欲養(yǎng)性,應(yīng)先養(yǎng)命。性命即是神氣、魂魄、陰陽、水火(離中虛、屬腎火;坎中滿,屬心火)。久練此氣功,可結(jié)成真胎息的圣胎而長生。

  箴言:先除欲以養(yǎng)精,后禁食以存命,是知食胎氣①,飲靈元②,為不死之道,返童還年。(明·高濂《遵生八箋》)。
  注釋:
  ①食胎氣:指煉氣功已達(dá)到有似胎兒在胞宮中無口鼻的真息境界。
 、陲嬱`元:指咽津功法。
  語譯:氣功先須戒除嗜欲以保陰精,后宜節(jié)制飲食以保性命。須知練胎息,咽津液是為長生要法,可使人返老還童,健康延壽。

  箴言:凡欲胎息①,服氣②導(dǎo)引為先,開舒筋骨,調(diào)理血脈,引氣臻圓③,使氣存至極力后見焉。摩試手腳,偃亞球拳④,伸展努力,任氣出旋,諸疾退散,是病能痊。(晉·許遜《靈劍子》)。
  注釋:
  ①胎息:為使人體真氣在下丹田處的一種氣功方法,似胎兒在子宮內(nèi)孕育。
 、诜䴕猓何饨缣煸畾庖猿鋵(shí)自身元?dú)獾囊环N氣功方法。
  ③臻圓:達(dá)到盈盛圓滿境界。
 、苜葋喦蛉杭捶瓜露浊蛉g(shù)。
  語譯:欲練胎息之前,先作導(dǎo)引以服氣,使筋骨舒展,血脈通調(diào),引氣充盛,然后摩撫試運(yùn)手足,伏倒環(huán)視習(xí)練球拳,盡力伸展,使元?dú)庑D(zhuǎn)暢通無阻,此可使各種疾病減退消散,病痛也可痊愈。

  箴言:假名胎息,實(shí)曰內(nèi)丹,非只治病,決定延年。(《胎息經(jīng)》)。
  語譯:胎息只是一個(gè)借用的名詞,它的實(shí)際涵義是煉內(nèi)丹。這非僅可以治病,肯定還可益壽延年。

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