道家功
道家功是從收心求靜入手，以到達(dá)到滋養(yǎng)精氣、固本強(qiáng)身、祛除疾病、延年益壽的良法。道家認(rèn)為，維護(hù)人的生命的基本元素是精氣。精氣充足則身體強(qiáng)壯，精氣不足則身體衰弱，精氣枯竭則人歸死亡。一般說(shuō)來(lái)，人在青年時(shí)期精氣旺盛，收支平衡，故無(wú)疲困之憂(yōu)；而人到中年則精氣漸虧，入不敷出。越往后“赤字”則越大，身體則日衰，如果不懂節(jié)制情欲，精虧體衰則更迅速。道家功就是教導(dǎo)人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)自我修煉，養(yǎng)精蓄銳，把虧損了的精氣補(bǔ)回來(lái)。
道家功以收心求靜為基礎(chǔ)，這叫做修性；以養(yǎng)精固本為歸宿，這叫做養(yǎng)命。修性必須落實(shí)到養(yǎng)命之上，故此功稱(chēng)為性命雙修功。這是本功區(qū)別于其他氣功的根本之點(diǎn)，也是它有特殊功效的原因所在。所以道家功既能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，且能返老為少；不但可驅(qū)除疾病，恢復(fù)健康，而且能補(bǔ)腦養(yǎng)神，增長(zhǎng)智慧。例如，“收心求靜”一法，可使大腦中樞神經(jīng)得到充分的休息，身體機(jī)能得到全面的調(diào)整，對(duì)治療神經(jīng)衰弱、失眠等疾病有獨(dú)到的功效，久練可使人神清目明，智力得到恢復(fù)和開(kāi)發(fā)；“開(kāi)通奇經(jīng)八脈”一法，可舒經(jīng)活絡(luò)，使百脈暢通，保持皮膚潤(rùn)滑光澤，對(duì)關(guān)節(jié)炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用；“田精關(guān)門(mén)”一法，可使人精足腎健，精力旺盛，對(duì)夢(mèng)遺滑精、陽(yáng)痿腎虛等病有獨(dú)到的療效。
功的濫觴
道家功的創(chuàng)始人是老子，傳承至今己有二千多年的歷史。至元代丘處機(jī)祖師創(chuàng)立道教龍門(mén)派，經(jīng)十二代傳到我父親牛金寶。
之道歷史悠久，據(jù)文字記載可以追溯到遠(yuǎn)古的龍馬負(fù)圖、伏羲觀象畫(huà)卦時(shí)代。據(jù)傳，伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物而成先天八卦，后來(lái)經(jīng)周文王將先天八卦演變?yōu)楹筇彀素�。八八六十四卦三百八十四爻，可以說(shuō)是盡性命之理，寓之道，遠(yuǎn)在六合之外，近于一身之中。在《周易》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩書(shū)中對(duì)八卦和生命運(yùn)動(dòng)及祛病的原理有更為詳盡的敘述。我們的祖先運(yùn)用這些理論，經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐和總結(jié)，逐漸形成了一套祛病強(qiáng)身延壽的、行之有效的功法。但這套功法在奴隸制社會(huì)一直被統(tǒng)治者所占有，成為秘而不傳并為少數(shù)人所掌握的東西，根本談不上普及。
至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了儒家和道家兩大派，以孔子為首的儒教繼承和發(fā)揚(yáng)堯舜禹湯文武之道、周公之禮，以格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下為入世之法。其門(mén)徒曾子所著的《大學(xué)》，子思所著的《中庸》，都著重闡述孔門(mén)的修身心法。曾子謂“止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”。子思則稱(chēng)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！痹拥摹爸褂谥辽啤焙妥铀嫉摹爸轮泻汀倍际且蟀盐账季S，調(diào)適性情，使之處于中和、至善之地，這有益于心身的健康。諸如“仁”、“中”、“誠(chéng)”、“理”、“性”都是孔門(mén)正心修身的核心，也是古圣先賢獨(dú)覺(jué)之處。又如孟子所說(shuō)的：“人有雞犬放，而知求之，有放其心而不知求”。之道無(wú)他，就是懂得“收放心”，這樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”�？梢�(jiàn)儒家的之道是與其治世之道合二為一的。
道教以老子為首，其《道德經(jīng)》已成為道教之祖書(shū)。莊子的《南華經(jīng)》、魏伯陽(yáng)的《參同契》、張伯端的《悟真篇》，以及后來(lái)道教正統(tǒng)的《丹經(jīng)道書(shū)》，無(wú)不以《道德經(jīng)》為依據(jù)來(lái)闡述發(fā)揚(yáng)個(gè)人的觀。老子之道其大則無(wú)所不包，其細(xì)則無(wú)所不入。生天地，育萬(wàn)物。道本無(wú)名，強(qiáng)名曰道，“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”�！暗郎�，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。道又稱(chēng)“無(wú)極”，無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
老子提倡“虛無(wú)”或“無(wú)為”，虛中有實(shí)，無(wú)中生有，認(rèn)為萬(wàn)物從虛無(wú)中來(lái)，在上則是虛其心而實(shí)其腹，從而強(qiáng)其身而壯其骨�！盁o(wú)為”實(shí)是無(wú)不為，指存無(wú)為之心；而行有為之法，即存無(wú)守有；“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。
釋家即佛教，西漢年代傳入中國(guó)，至隋唐達(dá)到鼎盛時(shí)期。佛家也自有一套之道。
自古以來(lái)儒、釋、道名為三家，其之道則互有傳授，互相吸收。由于多種原因，長(zhǎng)期以來(lái)這些功法被披上神秘色彩，說(shuō)得神乎其神，高深莫測(cè)。加上一些江湖術(shù)士的渲染，競(jìng)成了成仙升天，長(zhǎng)生不死的法術(shù)。不過(guò)，功法雖沒(méi)有術(shù)士們說(shuō)的那樣神秘，但確有其難于理解和神奇之處。如果得到真?zhèn)鞫职凑找筮M(jìn)行研習(xí)，持之以恒，定能使身體轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，甚至返老還童，安度百歲亦非虛言。
自古以來(lái)儒、釋、道名為三家，其之道則互有傳授，互相吸收。由于多種原因，長(zhǎng)期以來(lái)這些功法被披上神秘色彩，說(shuō)得神乎其神，高深莫測(cè)。加上一些江湖術(shù)士的渲染，競(jìng)成了成仙升天，長(zhǎng)生不死的法術(shù)。不過(guò)，功法雖沒(méi)有術(shù)士們說(shuō)的那樣神秘，但確有其難于理解和神奇之處。如果得到真?zhèn)鞫职凑找筮M(jìn)行研習(xí)，持之以恒，定能使身體轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，甚至返老還童，安度百歲亦非虛言。
功的理論基礎(chǔ)
功的理論基礎(chǔ)可歸結(jié)為一個(gè)“道”字。道是什么呢？老子《道德經(jīng)》云：“吾不知其名，強(qiáng)名之曰道’�！庇衷疲骸盁o(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。”其大無(wú)所不包，其細(xì)無(wú)所不入，生天育地，至高至大。道生一，即無(wú)極；一生二，即太極。太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，盡性命之理，寓之道。八卦又有先天后天之分。先天八卦是伏羲所畫(huà)，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；其方位則是乾南、坤北、離東、坎西、巽西南、震東北、兌東南、艮西北。后天八卦是周文王所畫(huà)，即是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌；其方位是離南、坎北、震東、兌西、巽東南、艮東北、坤西南、乾西北。乾父為天為老陽(yáng)，坤母為地為老陰，震屬木為雷又為長(zhǎng)男，巽為風(fēng)為長(zhǎng)女，坎為水為中男，離為火為中女，艮為山為少男，兌為澤為少女。道家所謂的抽坎填離，使后天返先天，就是抽出坎中的一陽(yáng)，填到離中一陰里去。原來(lái)后天的離南坎北，就變成先天八卦的乾南坤北。這就是道家的所謂抽坎填離，又謂坎離交垢，使后天返還先天。
具體到人身而言，未有此身，先有此炁，此炁即無(wú)極，又謂先天真一之炁。俗說(shuō)先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此說(shuō)成是先天地之始萬(wàn)物之母，而且把人也看成是個(gè)小天地，看成是由無(wú)到有，由生到死的過(guò)程。并且通過(guò)運(yùn)用功法延長(zhǎng)壽命，推遲衰老的過(guò)程，甚至做到返老還童。那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢？它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理來(lái)進(jìn)行論證的。當(dāng)人在母腹中十月胎圓、瓜熟蒂落，降生后體軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先天炁斷，后天氣由口鼻而入；兩眼分開(kāi)，舌亦不接任督；性帶氣上移于心，命帶氣下人于腎，性命相距八寸四分（傳統(tǒng)說(shuō)法）；元神失位，識(shí)神掌權(quán)；自少而壯，壯而老，老而病，病而死，性命始終不能如一。人自出生起，每歷三十二個(gè)月，便生元炁六十四銖。從一歲至兩歲零八個(gè)月生一陽(yáng)，長(zhǎng)元炁六十四銖；至五歲零四個(gè)月生二陽(yáng)，又長(zhǎng)元炁六十四銖；至八歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，生三陽(yáng)；至十歲零八個(gè)月，又長(zhǎng)元炁六十四銖，生四陽(yáng)，至十三歲零四個(gè)月，又長(zhǎng)元炁六十四銖，生五陽(yáng)；至十六歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，生六陽(yáng)，體變純陽(yáng)，共長(zhǎng)元炁三百八十四銖合一斤之?dāng)?shù)（其中包括天地正氣三百六十銖，加上父母祖炁二十四缽）。月圓必缺，物極必反；否極泰來(lái)，陽(yáng)極陰生，這是大自然的規(guī)律。人到十六歲（這里是指男子；女子為十四歲）身俱六陽(yáng)，在卦為乾為天姤，六交皆陽(yáng)。陽(yáng)極陰生，月圓必缺，盈滿(mǎn)則溢，即是破身的年齡。當(dāng)元身已破，元炁下泄，從十六歲起，每歷九十六個(gè)月，耗元炁六十四銖生一陰。從十六歲至二十四歲，耗元炁六十四銖生一陰；如此類(lèi)推，從二十四歲至三十二歲又耗元炁六十四銖，又生一陰，二陰出現(xiàn)；至四十歲又生一陰，三陰出現(xiàn)；至四十八歲又生一陰，四陰出現(xiàn)；至五十六歲又生一陰，五陰出現(xiàn)；至六十四歲又生一陰，六爻皆陰，至此三百八十四銖元炁耗盡。
按以上原理，人至六十四歲，元炁耗盡，應(yīng)該是炁盡人死，為什么人有七十未衰，又有未老先亡的呢？根據(jù)八卦陰陽(yáng)的道理回答：即卦盡炁未盡，或?yàn)疟M卦未盡。壽夭不同的因素很多，其主要因素，一方面是受之父母的先天遺傳，另方面在于個(gè)人的修持。當(dāng)然天災(zāi)人禍例外。明白此理，就可設(shè)法補(bǔ)救，身破炁補(bǔ)，精虧精補(bǔ)，就是用哪里丟了哪里補(bǔ)的辦法來(lái)補(bǔ)救。三百八十四銖缽元炁，是一點(diǎn)一點(diǎn)丟失的，再用功法一點(diǎn)一點(diǎn)補(bǔ)回來(lái)。雖然六十四歲年逾花甲，若能立志按著功法修持，從靜養(yǎng)功修性入手，待靜極而動(dòng)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，炁發(fā)則收炁，精動(dòng)則煉精，炁虧則炁補(bǔ)，精虧則精補(bǔ)，似胎兒剛落生一樣，以有為法消陰長(zhǎng)陽(yáng)。用功百日長(zhǎng)六十四銖元炁生一陽(yáng)，此時(shí)身體的健康狀況好像由原來(lái)的六十四歲回到五十六歲。再堅(jiān)持用功百日，又長(zhǎng)六十四銖元炁，又生一陽(yáng)，而身體健康狀況又好像回到四十八歲。又用功百日，又長(zhǎng)六十四銖元炁又生一陽(yáng)，而身體狀況好像又回到四十歲那樣。再繼續(xù)用功百日，又長(zhǎng)六十四銖元炁又生一陽(yáng)，而身體狀況好像回到三十二歲那樣。再繼續(xù)堅(jiān)持用功百日，又長(zhǎng)元炁六十四銖又生一陽(yáng)，身體狀況像是回到二十四歲左右。再繼續(xù)用功百日（所謂百日指的是個(gè)約數(shù)，是因有“百日筑基”這個(gè)名詞而來(lái)，不是確指一百天）又長(zhǎng)元炁六十四銖又生一陽(yáng)，此時(shí)又變成六交皆陽(yáng)，從身體狀況來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為十六歲童真之體。這就是道家的所謂返老還童，當(dāng)然這不是三年五載輕而易舉之事。
古人將八八六十四卦、三百八十四爻，陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化與人從無(wú)到有，直到六十四歲緊密的聯(lián)系在一起。八八六十四卦，在人是由一歲至六十四歲。三百八十四爻的陰陽(yáng)變化，則成為人身上三百八十四銖元炁的消長(zhǎng)過(guò)程。所以說(shuō)，無(wú)極生太極，太極分兩儀，兩儀分四象，四象生八卦，八八六十四卦、三百八十四爻，其間盡性命之理，寓之道。這就是功的理論基礎(chǔ)。
功的功能
如果說(shuō)功百病皆治，那是過(guò)分夸大其作用。但經(jīng)證明，練好功只有百益而無(wú)一害。其具體功能有以下個(gè)方面：
1.補(bǔ)腦養(yǎng)神。靜養(yǎng)功的入靜，首先受益的是大腦中樞神經(jīng)。當(dāng)心定念止入靜后，大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到充分的抑制和休息，這樣既能消除疲勞又能得到補(bǔ)養(yǎng)，從而加強(qiáng)和大了中樞機(jī)構(gòu)的指揮功能，起到補(bǔ)腦養(yǎng)神的作用。
2.固精養(yǎng)炁。不固精，結(jié)果一場(chǎng)空。只知守死精，不會(huì)精化炁，止水易生腐，此為忌。功法中的固精，是為了精足而下手煉精化炁，炁足而煉炁化神，神足煉神還虛。即使達(dá)不到高深程度，也能自然地收到精化炁、炁養(yǎng)神的效果。精旺炁足則神靈。只有具備充沛的精力，能產(chǎn)生超人的聰明才智；也只有具備吃大苦耐大勞的健壯身軀，才是摧不倒、拖不垮的鐵漢。固精養(yǎng)炁正是為筑基煉己奠定基礎(chǔ)。
3.調(diào)息理炁，擴(kuò)大肺活量。中醫(yī)學(xué)有“肺為百脈之總，位居諸臟之上”之說(shuō)。肺的一呼一吸，是機(jī)體自然的吐故納新。呼出二氧化碳，吸進(jìn)新鮮氧氣，促使血液循環(huán)和新陳謝，是機(jī)體本身內(nèi)部的自然規(guī)律。功的調(diào)理呼吸（息），要求深、細(xì)、長(zhǎng)、勻。這樣自然會(huì)加強(qiáng)和壯大機(jī)體內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的力量。
4.調(diào)節(jié)五臟。功的修煉是要使人的機(jī)體五行相生，陰陽(yáng)調(diào)和，心火下降，腎水上升，口內(nèi)生津。津液多則食欲強(qiáng)，食欲強(qiáng)則腎水足，腎水足則七寶（即涕、唾、津、精、氣、血、液）全，七寶全則五臟和，五臟和則內(nèi)病除。故功對(duì)醫(yī)治心臟病、脾胃病、肺病、肝炎、腎虧腎寒，以及各種慢性病有獨(dú)到之處。
5.清神明日。五臟之精華聚于二目（白眼珠屬肺，黑眼珠屬肝，瞳仁屬腎，大眼角屬心，小眼角屬脾）。二目是心靈的窗戶(hù)。古稱(chēng)二目為日月，又為金公木母、金烏玉兔。又稱(chēng)人之靈在腦，其機(jī)在目。二目的名目繁多，不可枚舉。在修煉道家性命雙修功的整個(gè)過(guò)程中，人的二目肩負(fù)著最艱巨最復(fù)雜而又最重要的任務(wù)。如含眼光、返觀內(nèi)照、回光返照、久視、運(yùn)行日月、大小周天、運(yùn)河車(chē)、轉(zhuǎn)**以神馭氣等，都必須借它的神威來(lái)達(dá)到預(yù)想的效果。功純者不僅耳不聾、眼不花，而且一直到老日光炯炯，神清目明。
6.舒盤(pán)活血，通盤(pán)活絡(luò)。功中的開(kāi)通奇經(jīng)八脈、干沐浴等功，不但能使百脈流通，筋舒絡(luò)活，而且能保持皮膚潤(rùn)澤有光，防治脈管炎等病。
7.久煉功，對(duì)于神經(jīng)衰弱、長(zhǎng)夜失眠、夢(mèng)遺滑精、陽(yáng)瘺腎虛、身體虛弱等癥有獨(dú)特的療效。
8.久煉功不但能改變身體素質(zhì)，也能改變?nèi)说木袼刭|(zhì)，還能開(kāi)闊人的視野、人的思想境界，培養(yǎng)人的道德情操，增長(zhǎng)人的智慧才能，化愚為賢。
9.修煉功而持之以恒，就能運(yùn)用四步下手煉精化炁，收到推遲衰老、延長(zhǎng)壽命的效果。再進(jìn)一步深造，倘真的達(dá)到十三步，就會(huì)出現(xiàn)奇跡：白發(fā)變黑、齒落重生、藏相、返老還童，并能出現(xiàn)特異現(xiàn)象。
功的特點(diǎn)
道教龍門(mén)派的性命雙修功，有其獨(dú)特之處。其特點(diǎn)如下：
1.運(yùn)用的是與人的生理自然規(guī)律背道而馳的逆行法。人的生理自然規(guī)律，是由小到大，由大到壯，由壯到老，由老到死�？晒ζ嫣於�，倒轉(zhuǎn)乾坤，要用功法由老返壯。這是逆著自然規(guī)律，走返老還童的道路。這種逆行在用功時(shí)是非常明顯的。比如，眼睛是往外看的，練功時(shí)要求二目垂簾返觀內(nèi)視；耳是聽(tīng)于外的；練功時(shí)則凝耳韻斂神內(nèi)聽(tīng)；鼻是嗅外界五味的，又是呼吸器官，練功時(shí)要調(diào)息理氣，行深呼吸或逆呼吸，以至胎息，至最高境界達(dá)到停止呼吸（釋家稱(chēng)二禪息�。�；口舌是用來(lái)吃飯說(shuō)話(huà)的，練功時(shí)要閉口藏舌，舌頂上腭，有話(huà)藏在腹里；心（指管思維活的靈心）是往外想的，練功時(shí)首先必須把它集中于雙目之間，方算收心求靜。即要求心定念止，神不外馳，把放出去的心收回來(lái)。這正是孟子所說(shuō)的：“人有雞犬放而知求，有放心而不知求”。意思是說(shuō)，人們?cè)绯堪央u犬放出去，到晚上還知道找回來(lái)�？墒侨说男南蛲馀�，則不懂把其收回來(lái)。又如，人的精、炁是宜于外泄的。正如孟子說(shuō)：“食色性也”。這就是說(shuō)，食與色是人的天性。然而釋家和道家（這里是指出家入廟的和尚、道士）都是畏色如虎。故釋家有“斷淫”（即淫身、淫心、淫根）之說(shuō)。他們認(rèn)為淫身好斷（即出家入廟不近女人），淫心難斷。當(dāng)情動(dòng)炁發(fā)、外陽(yáng)勃舉之時(shí)，必將牽連身心。食與色是人的本性，也是所有的有生命物的本能。不論是鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，還是草木花卉都離不開(kāi)雌雄交舍、陰陽(yáng)交配，何況是萬(wàn)物之靈的人呢？確切地說(shuō)，沒(méi)有陰陽(yáng)交配就沒(méi)有人類(lèi)，沒(méi)有萬(wàn)物，也就沒(méi)有世界。我們不贊成男不婚、女不嫁的絕門(mén)戶(hù)。我們所提倡的之道，是既要生兒育女，又不能脫離家庭的之道。不過(guò)要想老而不衰，并能享受百年之樂(lè)，就必須做到食欲有節(jié)，起居有常，對(duì)性生活更要有時(shí)有節(jié)，尤其重要的是要學(xué)會(huì)一套功法：心動(dòng)收心，炁發(fā)收炁，精動(dòng)收精，神飛收神，把將順自然規(guī)律而去的東西，用逆行功法統(tǒng)統(tǒng)收回來(lái)，為我所用。用現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō)，這叫扭虧增盈，變害為利，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。人們都習(xí)慣于順從自然規(guī)律任水東流去。而道家的功法，偏要逆著自然規(guī)律迫使順去的東西逆著回來(lái)。這一點(diǎn)即是異于常人之處。正因?yàn)槿绱�，最后的效果也異于常人。所以我說(shuō)，逆行法，是功的主要特點(diǎn)。
2.謹(jǐn)守的是勤儉治身的原則。這是功的第二個(gè)特點(diǎn)。勤是練功要勤。凡學(xué)一門(mén)知識(shí)，都不是一蹴而就的，都需要有勤奮好學(xué)、持之以恒、百折不撓的精神方能達(dá)到自己所企求的目標(biāo)，故有業(yè)精于勤的格言。勤是事業(yè)成功之母。儉是節(jié)儉少用的意思。把儉字用在性命雙修功法上即是要求：眼從儉少往外看；耳從儉少聽(tīng)外事；鼻從儉呼吸深、長(zhǎng)、細(xì)、勻；舌從儉少開(kāi)口說(shuō)話(huà)；心從儉減少思慮，心靜念止；精炁從儉少用于外而多用于內(nèi)。這合乎增產(chǎn)不忘節(jié)約、開(kāi)源必須節(jié)流的原則。勤能多入，儉可少出，缺能補(bǔ)圓，虧可補(bǔ)足，以德潤(rùn)身，方是真富。勤儉是我們炎黃子孫的傳統(tǒng)美德。以此治國(guó)則圖強(qiáng)，以此持家則家富，以此修身則身不衰。功稱(chēng)之為攢炁法：錢(qián)多家可富，炁足身必強(qiáng)。故勤儉治身也是性命雙修功的一個(gè)重要特點(diǎn)。
3.同于醫(yī)學(xué)又異于醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)歷史悠久，可以說(shuō)它是我國(guó)獨(dú)有的一顆明珠。這顆明珠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，為人類(lèi)救死扶傷，解除病痛之苦，其功與日月同輝。從造福于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，它要高于釋、道兩家不知多少倍。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》上可以看出道、醫(yī)源于一理，都是本著陰陽(yáng)五行、生克制化、調(diào)理陰陽(yáng)，以達(dá)到祛病的目的。而道從遠(yuǎn)古到當(dāng)代一直被掌握在少數(shù)人手里。其應(yīng)用于人身上也不如醫(yī)學(xué)那樣廣泛。故上古之人也不是人人都懂得道。這里的“道”是指之道的“道”，也是老子指的無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母的“道”，又是儒家須臾不可離的“道”。古時(shí)醫(yī)道一家，知醫(yī)者必知“道”，知“道”者也必知醫(yī)。隨著時(shí)間的推移，日久年深，二者逐漸分開(kāi)。醫(yī)是治已病，道既治已病，又治未病，即現(xiàn)在提倡的以預(yù)防為主。后人雖有醫(yī)道皆通者，但為數(shù)不多。所以說(shuō)，功同于醫(yī)學(xué)又異于醫(yī)學(xué)。
4.同于太極拳又異于太極拳。太極拳與道家出于一源，根本不能分開(kāi)。由無(wú)極而生太極，太極生兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻，不但與道家功聯(lián)系在一起，而且與太極拳、八卦掌、形意諸拳以及各家拳術(shù)，無(wú)不密切關(guān)連。從歷史來(lái)看，很多武術(shù)名家，又是得道高人。如武當(dāng)張三豐，達(dá)摩老祖，近代余師祖千峰老人，師叔祖自然門(mén)社心五等，他們都是將道功與武功融為一體的先例。
太極本身是負(fù)陰而抱陽(yáng)。太極拳的一招一勢(shì)，一舉手一投足都離不開(kāi)陰陽(yáng)虛實(shí)，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相隨。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。在練功時(shí)要求精神集中，全身放松，舌頂上腭，含胸拔背，沉肩墜肘，虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，以意行氣，斂神入骨，虛心實(shí)腹，是在動(dòng)中求靜，以達(dá)到舒筋活絡(luò)，調(diào)節(jié)臟腑，百脈流暢，養(yǎng)神補(bǔ)腦而健康長(zhǎng)壽。這與道家靜養(yǎng)功的要求以及所起的作用完全一致。所不同的是，太極拳本身是擊技，以動(dòng)求靜，是練形為主，從表向里發(fā)展。道功則是以靜待動(dòng)，是練神為主，從內(nèi)向外發(fā)展。兩者同樣要達(dá)到形神俱妙的效果。但是太極拳的特點(diǎn)是既能強(qiáng)身，又能防身，還能御敵。而道功只能養(yǎng)身，而不能防身，更不能御敵。不過(guò)道家功夫一入手就是筑基煉己，修性保命。從收心入靜，靜極而動(dòng)，炁動(dòng)收炁，精動(dòng)煉精，以此增強(qiáng)人的體質(zhì)，改變?nèi)说臍赓|(zhì)以及精神面貌，這是人的生命的根本。而太極拳本身是擊技，它的一招一勢(shì)，都有一定的要求，沒(méi)有十年八年堅(jiān)持不懈的苦功夫，很難達(dá)到妙處。故有十年太極不出門(mén)之說(shuō)。而道家的功法極其簡(jiǎn)單，不分老弱病殘，都能適用。它既沒(méi)有復(fù)雜架子，更沒(méi)有繁瑣的要求。其法簡(jiǎn)單易行，但易中更有最難處。只是一個(gè)收心求靜的“靜”字足可以一生用之不盡。如果道功與武功兼而用之，不但兩者并行不悖，而且更易臻上乘。
5.簡(jiǎn)便易行。功法，隨時(shí)隨地都可以用功。沒(méi)有太多的條件要求。只要在不誤本職工作的情況下，不論行、立、坐、臥，二十四小時(shí)之內(nèi)都可以練功。所以功法可以稱(chēng)為簡(jiǎn)便易行法。
