古修胎息者，尋其所著，皆未達(dá)于玄門(mén)，據(jù)其文字所陳，悉皆互有得失�；蛟疲簾o(wú)氣是胎，閉氣不喘是息。各執(zhí)一門(mén)，未有所趣，迷誤后學(xué)，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，實(shí)為簡(jiǎn)易，將來(lái)學(xué)人，保而深惜。夫云服氣，即胎息之妙用也。切在分析內(nèi)、外氣，及在臟腑之氣，統(tǒng)一身之所生，不可得而知也。此氣須日日生之。凡粗氣在榮衛(wèi)之中，為喘鳴之氣。氣本粗者命促，氣本細(xì)者命長(zhǎng)。眾氣在臟腑之內(nèi)，為運(yùn)動(dòng)之氣。此兩者并非修服之氣。其胎息者，是天地陰陽(yáng)二氣，初結(jié)精之氣，氣結(jié)而為形，形既成立，則精氣光凝為雙瞳子。雙瞳子者，即父之精氣，號(hào)為純陽(yáng)之精，故能鑒視萬(wàn)物。又受母之陰氣，而成玄牝者，即口鼻也。是知形為受氣之本，氣為成形之根，則此二氣為形之根蒂者也。根蒂既成，則能隨母呼吸，綿綿十月，胎體成而生，故修養(yǎng)者效之。夫云復(fù)其根本，此胎息之要也。古皆云：氣海者，為氣之根本。此說(shuō)非也。為不知其所止，是以復(fù)之無(wú)益。古仙皆口口相受，非著于文字之中，蓋欲貽其同志。所謂根本者，正對(duì)臍第十九椎，兩脊相夾脊中空處，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命門(mén)，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此則長(zhǎng)生氣之根本也。今之所復(fù)其根本，修其所生，斯則形中母子，何不守之。

夫氣為母而神為子，氣則精液也。氣無(wú)形質(zhì)，隨精液以上下，但先立形，則因形而住，氣為其母而子不舍母，則依母而住，神氣住形中，故能住世長(zhǎng)生久視。故修生之人，常令神與氣合，子母相守，自然玄牝無(wú)出入息也。莊週云：真人息以踵。言其息深深也。老子經(jīng)云：深根固蒂，是為復(fù)命。此乃命門(mén)元?dú)飧�本之旨也。將�?lái)君子，勿得輕泄耳。