國建立前夕的580多年中所出版和刊行的養(yǎng)生類著作比明清以前2200多年間所發(fā)行的總量還要多。這一時期里，先后產(chǎn)生了張景岳、高濂、曹庭棟等著名養(yǎng)生學(xué)家，并有李中梓《壽世青編》、萬全《養(yǎng)生四要》、高濂《遵生八箋》、冷謙《修齡要旨》、袁競《攝生三要》、胡文煥《壽養(yǎng)叢書》、曹庭棟《老老恒言》等養(yǎng)生專著問世，從而使養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容不斷充實和完備。
養(yǎng)生要重“命門”。其代表人物是趙獻(xiàn)可、張景岳，他們極力反對劉完素、張子和等以寒涼藥物攻伐腎陽，主張用溫補(bǔ)藥物峻補(bǔ)真火，如趙獻(xiàn)可說：“余所以諄諄必欲明此論者，欲世之養(yǎng)身者、治病者，得以命門為君主，而加意于火之一字”，此即主張養(yǎng)生及治病，均以保養(yǎng)真火為要。張景岳認(rèn)為陰與陽這一對立統(tǒng)一體中，陽是起主導(dǎo)作用的，因此，他提出“陽強(qiáng)則壽，陽衰則夭”，而陽氣之根在命門，命門主乎兩腎，所以養(yǎng)陽必須養(yǎng)命門(腎)。他說：“命門主乎兩腎，而兩腎皆屬于命門。故命門者為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇，若命門虧損，則五臟六腑皆失所恃，而陰陽病變無所不至”。在此思想指導(dǎo)下，張景岳特別注重用溫補(bǔ)真元的方法防治疾病，這對改變當(dāng)時那種濫用寒涼、敗胃傷陽、致成時弊的情況，是有重要意義的。除此貢獻(xiàn)外，張景岳還非常強(qiáng)調(diào)治形。治形之說，雖早已有之，但著專論，則首推張景岳。他認(rèn)為，養(yǎng)生必須養(yǎng)形，因為形乃神明之宅，養(yǎng)形則可安神，神安則身自健，故他在《治形論》里指出：“善養(yǎng)生者，可不先治此形以為興復(fù)之基乎？”明確指出了養(yǎng)生與治病，都必須重視養(yǎng)形的主張。張景岳以前的養(yǎng)生家多重養(yǎng)神，從未響亮地提出“養(yǎng)形”。另外，張氏還特別重視中年養(yǎng)生，提出：“人于中年左右，當(dāng)大為修理一番，則再振根基”，這種強(qiáng)調(diào)中年調(diào)養(yǎng)，求復(fù)振興的思想，對于防止早衰。預(yù)防老年病，無疑具有積極意義。
調(diào)養(yǎng)五臟的法則，是李中梓在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的，他從調(diào)神、節(jié)食、保精等方面著養(yǎng)心說、養(yǎng)肝說、養(yǎng)肺說、養(yǎng)腎說，從而為五臟調(diào)養(yǎng)法的完善作出了貢獻(xiàn)，高濂則從氣功調(diào)養(yǎng)方面提出了養(yǎng)心坐功法、養(yǎng)肝坐功法、養(yǎng)脾坐功法、養(yǎng)肺坐功法、養(yǎng)腎坐功法，也極大地豐富了調(diào)養(yǎng)五臟的學(xué)說。但以上各家對以養(yǎng)何臟為主，認(rèn)識頗異。如李中梓力倡以調(diào)養(yǎng)脾腎為中心的五臟調(diào)養(yǎng)法，提出腎為先天之本，脾為后天之本，先天分水火論治，后天則分飲食，勞倦論治；汪綺石主張肺腎脾三臟俱重；而鄭官應(yīng)則認(rèn)為養(yǎng)心脾為要。
運(yùn)用藥物養(yǎng)生在這個時期有了很大發(fā)展；如在萬密齋的《養(yǎng)生四要》中就提出了中和既濟(jì)的制方原則，原文曰：“無陽則陰無以長，無陰則陽無以化，陰陽互用，如五色成文而不亂，五味相濟(jì)而得和也。凡養(yǎng)生卻邪之劑，必?zé)釤o偏熱，寒無偏寒；溫?zé)o聚溫，溫多成熱，涼無聚涼，涼多成寒，陰則奇之，陽則偶之，得其中和，此制方之大旨也。”
值得一提的是，明清時期的養(yǎng)神益身學(xué)說有了新的開拓。如認(rèn)為保養(yǎng)之法雖可數(shù)以萬計，但養(yǎng)神為首，并重申前人。“ 大怖生狂，大恐傷腎，臨危冒險則魂飛，戲狂禽異獸則神恐”及“好憎者使人心弗疾去，其志氣日耗，所以不能終其壽”等論點，突出過激情緒的重大危害。認(rèn)為“笑”與“讓”(謙讓)是對心身健康有益的良好情緒；而“惱”與“斗”則是不良刺激，對形神健康有損傷作用。故歌曰：“笑一笑，少一少；惱一惱，老一老；斗一斗，瘦一瘦；讓一讓，胖一胖�！边@與現(xiàn)代所謂“笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭”同出一理。這段時期，還特別重視精神情緒在治療中的作用，所以說：“能守戒忌，則功過于藥之半矣”。為此，清代畫家高桐軒提出以耕耘、把帚、教子、知足、安居、暢談、漫步、沐浴、高臥、曝背等作為養(yǎng)生“十樂”。
這一時期關(guān)于飲食調(diào)養(yǎng)的論述也極為豐富，尤以李時珍的《本草綱目》為代表，它對中醫(yī)營養(yǎng)學(xué)的發(fā)展起到了無法估量的作用。這首先表現(xiàn)在，他提供了有關(guān)飲食營養(yǎng)的豐富資料，僅谷、菜、果三部就有300余種，蟲、介、禽、獸有400余種。其次，是在《本草綱目》中保存了不少食療佚文，如孟詵的《食療本草》等。其三，收載了很多食療方法，故凡整理研究中醫(yī)營養(yǎng)學(xué)，必讀《本草綱目》。
重視動靜結(jié)合。動靜結(jié)合的養(yǎng)生方法，先秦已初步奠立，到了明清時期又有了進(jìn)一步發(fā)展。李梴在《醫(yī)學(xué)入門》中指出：“精神極欲靜，氣血極欲動�！泵鞔_提出靜養(yǎng)精神，動養(yǎng)形體的辯證關(guān)系。清代大養(yǎng)生家曹庭棟雖認(rèn)為“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”，但他卻很重視動以養(yǎng)生的重要作用。如他在《老老恒言·導(dǎo)引》里指出：“導(dǎo)引之法甚多，如八段錦、華佗五禽戲、婆羅門十二法、天竺按摩訣之類，不過宣暢氣血、展舒筋骸，有益無損�！辈�(chuàng)“臥功、坐功、立功三項”，以供老年鍛煉之用。方開進(jìn)一步指出動靜必須適宜，切忌過動或過靜，如他說：“動靜合宜，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年”。
重視老年養(yǎng)生。這是明清時期養(yǎng)生保健的又一大特點。明代嘉靖皇帝晚年追求長生之舉，客觀上對社會上重視老年人頤養(yǎng)保健，起了促進(jìn)作用。清代一些皇帝多次舉行“千叟宴”和敬老活動，且赴宴的老人均可獲得皇帝的恩賜和賞金，凡受到恩賜的老年人都注于史冊。曹庭棟根據(jù)自己的長壽經(jīng)驗；并參閱三百余家有關(guān)養(yǎng)生的著作，針對老人的特點，進(jìn)行了全面的論述，具體而實用，繼承和發(fā)揚(yáng)了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，為中醫(yī)老年病學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。清代名醫(yī)葉天士在《臨證指南醫(yī)案》里，記載了三百多例中老年病治驗，對其病機(jī)提出中年以“陽明脈衰”為主，六十歲以上老人則以“腎虛”為主，并提出“久病入絡(luò)”的精辟論點，為治療老年病開拓了活血化淤的新途徑。龔?fù)①t搜集了大量延年益壽的秘方，并把重要者編成口訣，故流傳較廣，他還寫了《衰老論》，對變老的原因作了專題研究。徐靈胎在壽命長短的問題上，提出了新的論點，認(rèn)為在受生之時已有定分，這個定分就是“元?dú)狻�，因此壽命的長短決定了元?dú)獾氖⑺ゴ嫱觯詮?qiáng)調(diào)“謹(jǐn)護(hù)元?dú)狻�，這既是人們的養(yǎng)生之道，又是醫(yī)者的用藥之道。
明清時期比較出名的養(yǎng)生專著還有息齋居士的《攝生要語》、袁黃的《攝生三要》，胡文煥的《壽養(yǎng)叢書》、河濱丈人的《攝生要義》、陳繼儒的《食色紳言》及《男女紳言》、馮曦的《頤養(yǎng)詮要》、尤乘的《壽世青編》、黃克楣的《壽身小補(bǔ)》。以上這些養(yǎng)生著作都極大地豐富了傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的理論和方法，為養(yǎng)生學(xué)的進(jìn)一步完備作出了貢獻(xiàn)。
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