齒漱玉泉三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復(fù)以左手從頭上引右耳二七止，令人延年不聾。次又引兩鬢發(fā)舉之一七，則總?cè)“l(fā)兩手向上，極勢抬上一七，令人血氣通，頭不白。又法摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法摩手令熱，摩身體，從上至下，名曰乾浴，令人勝風(fēng)寒、時氣熱、頭痛、百病皆除。夜欲臥時，常以兩手揩摩身體，名曰乾浴，辟風(fēng)邪。峻坐，以左手托頭，仰，右手向上盡勢托，以身并手振動三，右手托頭振動亦三，除人睡悶。平旦日未出前，面向南峻坐，兩手托褷，盡勢振動三，令人面有光澤生。平旦起，未梳洗前，峻坐，以左手握右手于左褷上，前卻盡熱挼左褷三；又以右手握左手于右褷上，前卻挼右褷亦三；次又兩手向前，盡勢推三；次又叉兩手向胸前，以兩肘向前，盡勢三次；直引左臂，卷曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢，亦然。次以右手托地，左手仰托天，盡勢，右亦然；次卷兩手，向前筑各三七；次卷左手盡勢向背上，握指三，右手亦如之；療背膊臂肘勞氣。數(shù)為之，彌佳。平旦便轉(zhuǎn)訖，以一長拄杖策腋，垂左腳于床前，徐峻，盡勢掣左腳五七回，右亦如之，療腳氣疼悶，腰腎冷氣、冷痹及膝冷，并主之。日夕三掣，彌佳。勿大飽及忍小便，掣如不用拄杖，但遣所掣，腳不著地，手扶一物亦得。晨夕梳頭滿一千梳，大去頭風(fēng)，令人發(fā)不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。如有神明膏搓之，甚佳。旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液便咽之。訖，以水漱口，又更以鹽末揩齒，即含取微酢清漿半小合許，熟漱。取鹽湯吐洗兩目，訖，以冷水洗面，不得遣冷水入眼中。此法齒得堅凈，目明無淚，永無軿齒。平旦洗面時漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明凈，去胸臆中熱。

譙國華佗善養(yǎng)性，弟子廣陵吳普、彭城樊阿授術(shù)于佗。佗嘗語普曰：人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。人身常搖動，則谷氣消，血脈流通，病不生。譬猶戶樞不朽是也。古之仙者，及漢時有道士君倩者，為導(dǎo)引之術(shù)，作猿經(jīng)鵄顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老也。吾有一術(shù)，名曰五禽戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥；亦以除疾，兼利手足，以常導(dǎo)引。體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出即止，以粉涂身，即身體輕便，腹中思食。吳普行之，年九十余歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯也�；�戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲，長引腰，乍卻仰天，即返距行，前、卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，左右伸腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚(yáng)眉鼓力，右二七，坐伸腳，手挽足距各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉涂身，消谷食益，除百病，能存行之者，必得延年。

又有法：安坐，未食前自按摩，以兩手相叉，伸臂股，導(dǎo)引諸脈，勝于湯藥。正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立消。夏天為之，令人涼矣。

御女損益篇第六

道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退。功遂而身退，則陷欲以為劇，何況妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。天地有陰陽、陰陽人所貴，貴之合于道，但當(dāng)慎無費。

彭祖曰：上士別床，中士異被。服藥千裹，不如獨臥。色使日盲，聲使耳聾，味使口爽。茍能節(jié)宣其道，適抑揚(yáng)其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮食無飽（夜飽食眠，損一日之壽）；一月之忌，暮飲無醉（夜醉臥，損一月之壽）；一歲之忌，暮須遠(yuǎn)內(nèi)（一交損一歲之壽，養(yǎng)之不復(fù)）；終身之忌，暮須護(hù)氣（暮臥習(xí)閉口，開口失氣，又邪從口入）。

采女問彭祖曰：人年六十，當(dāng)閉精守一，為可爾否？

彭祖曰：不然。男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思而大佳，然而萬一焉。有強(qiáng)郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。又欲令氣未感動，陽道垂弱，欲以御女者，先搖動令其強(qiáng)起，但徐徐接之，令得陰氣，陰氣推之，須臾自強(qiáng)，強(qiáng)而用之，務(wù)令遲疏。精動而正閉精，緩息瞑目，偃臥導(dǎo)引，身體更復(fù)，可御他女。欲一動則輒易人，易人可長生。若御—女，陰氣既微，為益亦少。又，陽道法火，陰道法水。水能制火，陰亦消陽，久用不止，陰氣吸陽，陽則轉(zhuǎn)損，所得不補(bǔ)所失。促能御十二女子而復(fù)不泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年萬歲。凡精少則病，精盡則死。不可不忍，不可不慎。數(shù)交而時—泄，精氣隨長，不能使人虛損。若數(shù)交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。在家所以數(shù)數(shù)交接者，一動不瀉則贏，得—泄之精減，即不能數(shù)交接。但—月輒再瀉精，精氣亦自然生長，但遲微不能速起，不如數(shù)交接不瀉之速也（采女者，少得道，知養(yǎng)性，年一百七十歲，視如十五。殷王奉事之年，問道于彭祖也）。

彭祖曰：奸淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也。直由用意欲猥，精動欲泄，務(wù)副彼心，竭力無厭，不以相生，反相害，或驚狂消渴，或癲疾惡瘡，為失精之故。但瀉輒導(dǎo)引，以補(bǔ)其處。不爾，血脈髓腦日損，風(fēng)濕犯之，則生疾病，由俗人不知補(bǔ)瀉之宜故也。

彭祖曰：凡男不可無女，女不可無男。若孤獨而思交接者，損人壽，生百病，鬼魅因之共交，失精而一當(dāng)百。若欲求子，令子長命，賢明富貴，取月宿日（月宿日，直錄之于后），施精大佳。

天老曰：人生俱舍五常，形法復(fù)同，而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽，陰陽不得其時，中也；不合宿，或得其時人，中上也；不合宿，不得其時，則為凡夫矣。合宿交會者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆（八星者，室、參、井、鬼、柳、張、心、斗，星宿在此星，可以合陰陽求子）。

月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會各五倍，血氣不傷，令人無病。仍以王相日，半夜后，雞鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉漿，戲之。若合用春甲寅、乙卯，夏丙午、丁未，秋庚申、辛酉，冬壬子、癸酉，與上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月經(jīng)絕后一日、二日、五日，擇中王相日，以氣生時，夜半之后施精．有子皆男，必有壽賢明。其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡養(yǎng)生，要在于愛精。若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。若加藥餌，則可長生。所患人年少不知道，知道亦不能信行；至老乃始知道，便已晚矣，病難養(yǎng)也，雖晚而能自保，猶得延年益壽。若少壯而能行道者，仙可其冀矣。

《仙經(jīng)》曰：男女俱仙之道，深內(nèi)勿動，精思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退。一旦一夕可數(shù)為之，令人益壽。男女各息，意共存之，唯須猛念。

道人劉京云：春，三日一施精；夏及秋，一月再施精。冬常閉精勿施。夫天道，冬藏其陽，人能法之，故能長生。冬一施當(dāng)春百。

蒯道人言：人年六十，便當(dāng)絕房內(nèi)。若能接而不施精者，可御女耳。若自度不辨者，都遠(yuǎn)之為上。服藥百種，不如此事可得久年也。

《道林》云：命本者，生命之根本也，決在此道。雖服大藥及呼吸導(dǎo)引，備修萬道，而不知命之根本。根本者，如樹木，但有繁枝茂葉而無根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故圣人云：欲得長生，當(dāng)由所生。房中之事，能生人，能殺人。譬如水火，知用之者，可以養(yǎng)生；不能用之者，立可死矣。交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。欲小便，忍之以交接，令人得淋病，或小便難，莖中痛，小腹強(qiáng)。大恚怒后交接，令人發(fā)癰疽。

《道機(jī)》：房中禁忌，日月晦朔，上下弦望，口月蝕，大風(fēng)惡雨，地動，雷電霹靂，大寒暑，春夏秋冬節(jié)變之日，送迎五日之中，不行陰陽，本命年、月、日，忌禁之尤重（陰陽交錯不可合，損血氣，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之）。新沐頭，新行疲倦，大喜怒，皆不可行房室。

彭祖曰：消息之情，不可不知也。又須當(dāng)避大寒、大熱、大雨、大雪、日月蝕、地動、雷霆，此是天忌也；醉飽、喜怒、憂愁、悲哀、恐懼，此人忌也；山川神祇、社稷井灶之處，此為地忌也。既避此三忌，又有吉日，春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊已，皆王相之日也。宜用嘉會，令人長生，有子壽。其犯此忌，既致疾，生子亦兇夭短命。

老子曰：還精補(bǔ)腦，可得不老矣。

《子都經(jīng)》曰：施瀉之法，須當(dāng)弱入強(qiáng)出（何謂弱入強(qiáng)出，納玉莖于琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強(qiáng)出。消息之，令滿八十動，則陽數(shù)備，即為妙也）。

老子曰：弱入強(qiáng)出，知生之術(shù)；強(qiáng)入弱出，良命乃卒。此之謂也。

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