《史記》載：姜太公，原名呂尚，出仕前一度隱居于渭水之陽，即古代稱為“奸”的地方�！秴问洗呵铩酚涊d：“太公釣于茲泉遇文王”。可知“奸”與“茲泉”同地。唐人張守節(jié)注釋《史記》時進一步指出：“溪中有泉，謂之茲泉，泉水潭積，自成淵渚，即《呂氏春秋》所謂太公釣茲泉也”。所以，今陜西省寶雞縣溪河畔（渭水之陽）還有“姜太公釣魚臺”的遺址，距今已有3000多年。姜太公釣魚可說是中國古代文人釣魚的最早記述。

　　姜太公為什么要釣魚？又怎樣釣魚呢？《史記》并沒有明確記載。它只是客觀地介紹，呂尚（姜太公）的祖上也曾做過大官，但后來因故貶為了庶人。從呂尚后來佐周統(tǒng)一天下的政績看，他是一個有學問、有大志的人，卻因生不逢時，長期未遇明主，無法施展才華，所以一度隱居在渭水之陽。但我以為，他也并沒有真正淪為衣食無著的勞動者，所以釣魚并不作為“謀食之道”，而是以此來自娛自樂，或者說借此“修身養(yǎng)性”，因為釣魚需要安靜的環(huán)境和心境。當時的“茲泉”應是比較清靜的地方，但呂尚的心卻不可能永遠安靜。他迫切地需要遇到明主，為自己建功立業(yè)創(chuàng)造條件。但又要耐心等待時機的到來，不能有半分急躁。這種安靜、耐心和等待，正是政治家或者準備成為政治家的人必須具備的修養(yǎng)。呂尚與眾不同的是，他不怕挫折，到“年老”也沒有喪失追求的信心，并最終取得成功。姜太公釣魚的故事之所以長久流傳不衰，是因為它與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的中國儒家思想相一致。當然這強調的重點是，在“窮”時（不是一點希望都沒有了），不僅要“獨善其身”，還要為今后的“兼濟天下”做好準備。白居易的《渭上偶釣》一詩，講得最直接：“昔日白頭人，亦釣此渭陽，釣人不釣魚，七十得文王”。

　　為了渲染“釣人不釣魚”的成功，后人想像并編撰姜太公釣魚的許多具體情節(jié)，如直釣無餌、離水三尺、愿者上鉤等等，以致“姜太公釣魚——愿者上鉤”還成了俗語。但我認為，這未必符合當年姜太公釣魚的實際情況。果如上說，則他根本談不上在釣魚中修身養(yǎng)性。而《說苑》中的記載，則相對真實可信：“呂望年七十，釣于渭渚，三日三夜無魚食者”。遇到這種情況，再講“修身養(yǎng)性”的姜太公也必然會一時失去耐心，以致“望即忿，脫其衣冠”。修身養(yǎng)性是不易做到的，姜太公豈能例外？何況是長期的等待。怎么辦呢？還得請教老漁翁�！吧嫌修r人者，古之異人，謂望曰：子姑復釣，必細其綸，芳其餌，徐徐而投，無令魚駭”。這幾句關于釣魚方法的介紹，言簡意賅，既能在釣魚時有所收獲，即釣到魚，又能使釣魚者保持“心靜”的境界。于是，姜太公“初下得鮒，次得鯉”。當然，他最終釣到了文王。

　　我想在現(xiàn)代釣魚活動中，每個人都追求心境與環(huán)境俱靜，這樣才能達到休閑健身的目的。我們要掌握適當?shù)尼烎~技巧，同樣要在釣魚中磨煉自己，修身養(yǎng)性，爾后再投入繁忙的工作中去。當然，大多數(shù)人并不是要當政治家（即“釣文王”），但每個人都要繼續(xù)進取，那么從姜太公釣魚的故事中可以得到各自不同的啟示！