這是個(gè)技術(shù)主宰的時(shí)代，男人的快樂深深刻入技術(shù)的痕跡，男人們本能地相信各種技術(shù)手段可以幫助他們獲得快樂，把身體改造得更好，掙更多的錢，與更多的陌生女人上床……在這種不停歇的追逐過程中，我們隱隱地感到，男人可能正在失去真正的快樂，快樂正在變得技術(shù)化的有量無質(zhì)。 　　

上個(gè)世紀(jì)為數(shù)眾多的文明反思者已經(jīng)為此深深憂慮。他們不得不費(fèi)力地將我們拉回到人類的原始狀態(tài)，苦口婆心地告訴我們，在簡(jiǎn)陋與單純的時(shí)代，快樂如此垂手可得。此時(shí)的男人們，還沒有被賦予太多的社會(huì)意識(shí)，沒有被物化。盡管生活艱苦，但是快樂卻不用如此之多的附加值。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)男人為了獲得與某個(gè)女人的快樂，他可能要煞費(fèi)苦心的安排一次旅行，要通過豪華的游艇與精心的旅行路線來達(dá)到目的。一項(xiàng)原本的單純的快樂，變得困難重重，其中充滿了不合人性的制度化。而對(duì)于一個(gè)原始人來講，可能處處可見的草堆就是快樂的天堂。對(duì)于沒有打開視線的原始人來講，世界是狹小卻清晰可見的，任何一點(diǎn)事物都可占取他們?nèi)�部的�?nèi)心世界，并帶來了充滿其間的樂趣。 　　

但是，不管你如何抵制現(xiàn)代文明，你必須承認(rèn)原始人的快樂是無知所造成的，他們所擁有的快樂可能是淺薄的。人類史上真正的快樂定義可能出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期。這是個(gè)人性獲得空前解放的時(shí)期，人類獲得了發(fā)現(xiàn)世界的樂趣，發(fā)現(xiàn)了釋放性欲的樂趣，發(fā)現(xiàn)了文化與藝術(shù)的樂趣。并且，他們?cè)诓粩嗫隙�快樂的價(jià)值，快樂是對(duì)生命意義的肯定與驗(yàn)證。此時(shí)的，男人們都沉浸于附庸風(fēng)雅之中，對(duì)于文藝復(fù)興領(lǐng)袖彼得拉克來講，能夠用文雅的拉丁文撰寫肉麻的情書是極有趣味的；對(duì)于伊拉斯模來講，《愚人頌》這樣的諧噱篇章是對(duì)于世界一種嚴(yán)肅真實(shí)的反映，并且我們可以從中得到快樂……從浩瀚的典籍中，我們發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期的男人們沉浸于一種明朗的快樂，他們生氣勃勃地發(fā)現(xiàn)世界，并通過生機(jī)勃勃的方式表現(xiàn)出了發(fā)現(xiàn)的快樂……文藝復(fù)興的開創(chuàng)者們，像一群活力四射的大孩子，興致昂然的玩著各種游戲。 　

從16世紀(jì)到18世紀(jì)，男人們沉浸于游戲的快樂之中。歷史資料表明，從1500年到1700年期間，男人的服飾不斷劇變著，他們沉浸于巴洛克與洛可可式的花樣之中�；钤谶@兩個(gè)世紀(jì)間的男人是幸福的，他們盡情地賣弄自己。 　　

從19世紀(jì)開始，資本主義的實(shí)利主義開始緩慢地侵入男人體內(nèi)。男人們?cè)谶@個(gè)物欲擴(kuò)張的社會(huì)形態(tài)中，逐漸朝功能化的方向發(fā)展著。實(shí)利主義忽略美感，強(qiáng)調(diào)人身上的功能性。在商業(yè)取得相當(dāng)成功的19世紀(jì)末，“男人留著胡子，頭戴高高的絲帽，手中握著手杖，他們自豪而幼雅地相信自已是大自然及歷史造就的佼佼者�！边@樣的社會(huì)地位與財(cái)富地位，是男人快樂的標(biāo)志。 　　

顯然，20世紀(jì)加劇了這種趨勢(shì)的發(fā)展速度。尤其是技術(shù)的侵入將這種功能主義發(fā)揮到一個(gè)極至。而男人們也被物化到一個(gè)極至，他們必須追逐金錢、權(quán)力、肌肉與勃起的時(shí)間長度……一切都具有具體而理性的數(shù)字衡量標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)"什么樣的男人最快樂"被提出時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)答案已經(jīng)擺好…… 　　

這種粗線條的歷史掃描方式，當(dāng)然會(huì)忽略到很多細(xì)節(jié)。不管我怎樣強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)對(duì)男人快樂的影響，我都必須承認(rèn)作為男人，他在這個(gè)世界上有一些最基本的獲得快樂的方式。這種快樂的獲取是一種本能，比如性，比如成就欲，比如創(chuàng)造欲。它們是不隨著社會(huì)的變遷而變化的。但是，我同時(shí)也想強(qiáng)調(diào)的是，這種本能的快樂正在遭遇著人為的侵襲。在越來越強(qiáng)調(diào)快樂與刺激的今天，事實(shí)上，我們可能正在失去快樂。尤其，作為男人，在這個(gè)功利社會(huì)，他承載了太多令他焦慮的因素，他急切的渴望利用快樂來遺忘這種焦慮。因此，他采取了某種技術(shù)或者藥物手段。此時(shí)，快樂變成了一種純粹的生理反應(yīng)。這是我們最不愿意看到的，因?yàn)榭鞓�，本�?yīng)該主要是一種精神與心理現(xiàn)象。而今天，它可能正危險(xiǎn)地演變成一種單純的生理刺激。 　

有人寄望于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)讓我們獲得解放。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)幫助我們從循規(guī)蹈矩的工業(yè)體制中解脫出來，我們變成了單獨(dú)的個(gè)體，重又獲得個(gè)人的舒展。這是又一次文藝復(fù)興，一部分學(xué)者這樣認(rèn)為。樂觀人士顯然忽視了，這種解放背后蘊(yùn)涵的更深層的束縛。事實(shí)上，新技術(shù)讓我們陷入了更加緊張的依賴之中。網(wǎng)絡(luò)像一個(gè)機(jī)器貓的百寶袋，隨時(shí)提供一切我們的需求，包括快樂。這種方式的前提是更加極端地將快樂視作純生理需求，純數(shù)量表現(xiàn)。 　

男人們失去了快樂，因?yàn)樗麄兪�去了悠哉游哉的心緒。他們沒有時(shí)間沒有閑情去寫情書，去打扮自己……世界對(duì)于他們來講，太復(fù)雜了，太快速了。他們焦慮，并迫不及待地追趕時(shí)間。 　　

但是，怎么辦？我們不可能拋棄掉文明，更不可能回到文藝復(fù)興時(shí)的單純。不幸的男人們已經(jīng)坐上了一輛瘋狂的、正在加速的列車。這輛列車就象赫胥黎描繪的"美麗新世界"一樣，它許諾道："人人都將獲得快樂"。這種快樂，是通過新技術(shù)思想導(dǎo)師《連線》雜志所預(yù)測(cè)的"可以隨時(shí)達(dá)到性高潮的藥片"，可以"混看夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的機(jī)器"來實(shí)現(xiàn)的。 　

最終，經(jīng)過如此漫長的敘述，我所得出的男人的快樂原則，即是開闊、生氣勃勃的內(nèi)心空間。它是一切美妙的性、成就欲的前提。但在這樣一個(gè)內(nèi)心世界遭受擠壓的時(shí)代，這種快樂幾乎已經(jīng)不復(fù)存在了。我們的心靈不再從容，變得慌慌張張。很可惜，我無法提供任何解決方案，因?yàn)闉閿?shù)眾多的大師們都試圖提出他們的解決方案，但是他們都失敗了。我們已經(jīng)坐上一輛瘋狂的列車，誰也不知道如何剎車。