學一直是我國正統(tǒng)、體系較為完整的學說，近年來，由于公眾對個人保健的關(guān)注，它重新得到有關(guān)學者的重視并在普及上取得很大進展。在這種情況下，其內(nèi)在潛藏的缺陷也日趨顯露，并嚴重影響學的進一步發(fā)展和發(fā)揮應(yīng)有作用。這個缺陷也即封閉性，它的嚴重程度在與西醫(yī)個人保健學的迅猛發(fā)展的比較中顯得更為突出。
　　學的封閉性包括兩個部分：體系內(nèi)部的封閉性和體系對外界的封閉性。

　　一、學內(nèi)部的封閉性。包括如下四個方面：

　　1.內(nèi)涵發(fā)展的緩慢性。學的基本理論和方法從兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期至今沒有大的改變。從春秋戰(zhàn)國成書的《老子》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就能找到對當代學所有基本內(nèi)容的較完整、經(jīng)典的闡述。從理論來說：
　　返樸歸真（最高境界）：《道德經(jīng)》："專氣致柔，能嬰兒乎？"
　　精氣神（對象）：《莊子》："一其性，養(yǎng)其氣，合其德。""棄事則形不勞，遺生則精不虧。""邪氣不能襲，故其德全而神不虧。"
　　品德：《道德經(jīng)》："含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫。"
　　養(yǎng)心為主：《莊子》："目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。" 　
　　順其自然：《道德經(jīng)》："人法地，地法天，天法道，道法自然。""文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得焉。"
　　詹（豎心旁）淡虛無：《道德經(jīng)》："夫詹（豎心旁）淡寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德準也。"
　　心身俱靜：《道德經(jīng)》："夫物蕓蕓，各復歸根，歸根曰靜，是謂復命。"
　　柔以勝剛：《道德經(jīng)》："天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。" 　　守身節(jié)欲：《莊子》："天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將有狀，我守其一，以處其和。"
中庸：《莊子》："形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。"
　　穩(wěn)勿易動：《莊子》："無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。"
　　圓（養(yǎng)混沌內(nèi)聚之元氣）：《道德經(jīng)》："有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，吾不知其所名，字之曰道。"
　　從方法來說：
　　順應(yīng)四時：《內(nèi)經(jīng)》："夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。"
　　氣功（動功及靜功）：《內(nèi)經(jīng)》："余聞上古真人者，提契天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。"
　　飲食藥養(yǎng)：《內(nèi)經(jīng)》："天食人以五氣，地食人以五味，……五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。"
　　節(jié)欲慎七情：《內(nèi)經(jīng)》："是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。"
　　起居有常：《內(nèi)經(jīng)》："上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。"
　　玩物養(yǎng)心：《內(nèi)經(jīng)》："適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，……以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。"
　　所以學從古到今發(fā)展極為緩慢，后世的所謂發(fā)展有三類，一是具體技術(shù)的增多和完善，如多幾種氣功，多幾條日常生活注意事項；二是就現(xiàn)有的內(nèi)容著書（近十年已有四十余種）、開會、普及推廣，以述而不作為特點；三是用現(xiàn)代科學研究其機制，但只停留于解釋、證實，而不產(chǎn)生新的理論和方法。這些發(fā)展可簡稱為框架填補、外延發(fā)展和證實研究，而對學的實質(zhì)內(nèi)容不起作用。
　　2.以古代為中心的向心力。在新與舊的關(guān)系上，是以新就舊，而不是棄舊從新。有以下三方面：
　　新內(nèi)容套入舊框架：如有人總結(jié)出雞蛋的一整套新方法，也急忙用陰陽、精氣等概念去框住它，以示古已有之，抬高身價。
　　新觀念加上舊標準：有人一方面認為精神的消極狀態(tài)是學的局限，一方面又從《內(nèi)經(jīng)》、《類經(jīng)》中找出依據(jù)，說明積極的精神狀態(tài)是的本意，以示不悖于古，免蒙不肖之名。這是典型的"托古改制"。
　　新文獻研究舊對象：當代文獻、書籍絕大多數(shù)是對古籍的重編、復述、整理、擴大和證實。研究新問題，提出新觀點的極少。所謂"吃祖宗飯"。
　　3.無所不知、無所不能的勢態(tài)。有兩個方面：
　　包舉一切的理論：學基礎(chǔ)理論習慣于概括一切，如陰陽，"陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。"天地萬物雖然繁復，"可一言以蔽之，曰陰陽而已。"五行更是類比萬物，天有五行，地有五行，人也有五行。至于精、氣、神則概括了天、地、人的生命本質(zhì)，"天地合氣，命之曰人。""人之生，先始精，精成而神氣乃成。"等等。
　　列舉所有可能，模棱兩可：把一切方面都說得周全，使人不知所從。如五行的生克乘侮，使每一行與其它四行都有了聯(lián)系。對陰陽、勞逸、剛?cè)�、心身、動靜、出世入世等成對的概念都面面俱到，再加上無條件的中庸，到底如何才是就得靠自己體會了。如"人欲得勞，但不欲使過極耳"，"曰剛曰強，曰靜曰柔"。
　　這樣的體系就產(chǎn)生了三個特性：第一，起不了指導實際的作用；第二，沒有為新的學說留下余地；第三，包容力極強，能把一切新的東西容納進去而使其窒息。
　　4.體系缺乏加速發(fā)展的內(nèi)在機制。劉青峰曾論述一門科學要加速發(fā)展必須具有如下機制：邏輯構(gòu)造型理論、受控實驗系統(tǒng)、開放性技術(shù)體系。以及三者的有機合作。而理論是經(jīng)驗思辨型的，沒有實驗，技術(shù)體系也是封閉的（個體經(jīng)驗性的）。所以只能呈緩慢的積累型發(fā)展。

　　二、學對外界的封閉性。

　　在學兩千多年基本不變的同時，社會環(huán)境已發(fā)生了根本性的變化，即使只是粗略的考察，我們也可以發(fā)現(xiàn)與健康有關(guān)的幾個基本因素古今完全不同，如衛(wèi)生狀況：傳染病已得到控制；生活節(jié)奏：從慢轉(zhuǎn)快；營養(yǎng)：從不足轉(zhuǎn)為過剩；勞動：從高體力低腦力轉(zhuǎn)為高腦力低體力；社會要求的精神狀態(tài)：從消極轉(zhuǎn)為積極；對健康的要求：從無病長壽轉(zhuǎn)為社會、心理上的完滿狀態(tài)。等等。這些變化已使學的地位隨之改變，概括來說，學與社會文化的關(guān)系在古代是同一的，相互相成；在現(xiàn)代是互補的，相反相成。但這些如此重大的變化在當代文獻中卻絲毫不見討論，似乎對它來說是不存在的。
　　西醫(yī)重視個人保健不過三、四十年時間，但其發(fā)展速度和內(nèi)部機制與學完全相反，從顯而易見的事情來說，才幾年功夫，老年迪斯科、韻律操、門球就打破了大眾體育中太極拳、武術(shù)的一統(tǒng)天下。養(yǎng)身學對現(xiàn)代社會文化，對西醫(yī)保健學都有互補作用，所以，界同志必須有危機意識，打開學的封閉局面，使其加速發(fā)展，發(fā)揮應(yīng)有的更大作用。