“運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。比如選擇什么樣的運(yùn)動(dòng)形式為好，用什么樣的方法可以使自身的心理活動(dòng)和生理活動(dòng)協(xié)調(diào)一致、平衡有序，使練功者進(jìn)人最佳的狀態(tài)，達(dá)到最理想的開(kāi)智效果。我經(jīng)過(guò)多年對(duì)“東方文化”，特別是傳統(tǒng)氣功、太極、八卦等“運(yùn)動(dòng)文化”形式和理論的學(xué)習(xí)、修煉、體悟、研究，感到“體悟運(yùn)動(dòng)”是一種理想的“運(yùn)動(dòng)”形式。
何謂“體悟運(yùn)動(dòng)”呢？
人類和世間的“一切事物，都是運(yùn)動(dòng)的，大到天體，小到細(xì)胞、分子、原子都是運(yùn)動(dòng)的。人的精神、思想、意念都是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，因而也是運(yùn)動(dòng)的。
“體悟運(yùn)動(dòng)”有雙重含義，即“體悟”本身既是一種有物質(zhì)基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)，又可以以自己獨(dú)特功能去體悟其它一切運(yùn)動(dòng)，悟出其中的規(guī)律、奧妙。“體悟運(yùn)動(dòng)”，既是一種高級(jí)的思維活動(dòng)，又是一種高級(jí)的修為運(yùn)動(dòng)，它是居于一般意念活動(dòng)和形體運(yùn)動(dòng)之上的一種獨(dú)特的“了照”運(yùn)動(dòng)。所以，“體悟運(yùn)動(dòng)”也可以理解為在運(yùn)動(dòng)中“體悟”，在“體悟”中運(yùn)動(dòng)。“體悟運(yùn)動(dòng)”本身沒(méi)有外部形式，它必須借助別的某種意念活動(dòng)或在某種意念活動(dòng)支配下的形體運(yùn)動(dòng)，以自己獨(dú)特的。專一的功能和運(yùn)動(dòng)方式，體察其運(yùn)動(dòng)過(guò)程，了解其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，探索其中的奧妙。
運(yùn)動(dòng)的意識(shí)和其外部形式，可以相對(duì)穩(wěn)定，但“體悟”本身的運(yùn)動(dòng)，卻是不斷深化的。形式上它是伴隨著某種相對(duì)穩(wěn)定的意念活動(dòng)和外部形式進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，但實(shí)質(zhì)上，它是在這種形式運(yùn)動(dòng)中，不斷地虛心體察、能動(dòng)探索、不斷體認(rèn)，以其精神對(duì)物質(zhì)的反作用不斷地影響和推動(dòng)著人們的主觀世界和客觀世界向著良性有序的方向發(fā)展變化。
以而言，“體悟運(yùn)動(dòng)”要求練功者在練功時(shí)要順隨大腦皮層對(duì)運(yùn)動(dòng)（包括有形的軀體運(yùn)動(dòng)和無(wú)形的意念活動(dòng)）的指令，松靜專一地、細(xì)致人微地、協(xié)調(diào)有序地跟蹤、視察、感受、體認(rèn)運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程。也就是說(shuō)，我們?cè)谶M(jìn)行某一運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，大腦皮層的興奮點(diǎn)不是單純地強(qiáng)化某一運(yùn)動(dòng)的形式和心態(tài)（如意守丹田、松靜自然、內(nèi)外三合等），不是單純地強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的方向和力度（如四正四隅、用意不用力）等，而是在強(qiáng)調(diào)某一運(yùn)動(dòng)形式的意念、形式、方向和力度的同時(shí)，再加上“體悟”之意。
比如，傳統(tǒng)氣功的修煉，有強(qiáng)調(diào)練“點(diǎn)”的（如意守丹田）；有強(qiáng)調(diào)練“線”的（如運(yùn)行大小周天）；有強(qiáng)調(diào)練混元的（如走毛孔之氣）；有強(qiáng)調(diào)練無(wú)為的（如以虛、無(wú)、空、寂之意，宜養(yǎng)浩然正氣）。如果我們以“體悟運(yùn)動(dòng)”之法去修煉上述傳統(tǒng)氣功的某一功法時(shí)，我們不需要改變這一功法的任何形式和要求，只需讓“體悟”之神，時(shí)時(shí)“了照”該功法所強(qiáng)調(diào)的意念，并使其逐步淡化。變成“體悟”其意念作用下的某種感覺(jué)，比如丹田能量的情況、周天運(yùn)行的情況、混元一氣的蓬勃?dú)鈩?shì)、虛空悠然的無(wú)為心境等等。
比如我們以“體悟”之法去修煉太極拳時(shí)，太極拳運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的“氣沉丹田”、“松靜自然”、“中正安舒”、“節(jié)節(jié)貫穿”、“以神領(lǐng)形”等等意念要求，我們都不需改變它，只是在這些意念要求上，再加上“體悟”二字。或以“體悟必代之，即“體悟＊?dú)獬恋ぬ铩⑺伸o自然、中正安舒時(shí)內(nèi)氣蕩漾的情況，“體悟”以神領(lǐng)形的趣味，“體悟”節(jié)節(jié)貫穿的妙感。
比如我們?cè)诹?xí)練太極拳推手時(shí)，我們把“化、引、拿、發(fā)”、“引進(jìn)落空”、“沾粘連隨”等意念引導(dǎo)下的運(yùn)動(dòng)，改為“體悟”雙方如生一體、氣血合運(yùn)、經(jīng)絡(luò)同行和骨肉齊動(dòng)的微細(xì)變化，深刻運(yùn)動(dòng)。
“體悟運(yùn)動(dòng)”，可以說(shuō)是人體運(yùn)動(dòng)的一種“促緩劑”和大腦皮層的一種“促靜劑”，所以它最適合與外部形式相對(duì)靜止或極為緩慢的傳統(tǒng)氣功或太極拳運(yùn)動(dòng)相配合。傳統(tǒng)氣功或太極拳在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，如果經(jīng)常加上“體悟二字，使之在“體悟的“了照”下進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，自會(huì)倍感“深、細(xì)、松、柔，沉、緩、清、舒”，就可以有效地掃除前進(jìn)道路上的各種無(wú)形障礙，就有可能大大縮短進(jìn)人高級(jí)境界的路程。
“體悟運(yùn)動(dòng)”當(dāng)然也可以和傳統(tǒng)氣功或太極拳以外的其它運(yùn)動(dòng)形式相結(jié)合，“如果和其它體育運(yùn)動(dòng)形式相結(jié)合，不但可以加快提高其技藝水平，而且也會(huì)大大提高該運(yùn)動(dòng)形式的價(jià)值。
“體悟運(yùn)動(dòng)”，有跟蹤、視察、體驗(yàn)、感受、體認(rèn)、隨波逐流、輕微助動(dòng)之意。它不是指揮運(yùn)動(dòng)或強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)，而是清醒地、能動(dòng)地、舒緩地、有趣地、協(xié)調(diào)一致地伴隨運(yùn)動(dòng)，思索運(yùn)動(dòng)，但不可瞑思苦想，用意過(guò)重，否則會(huì)落于后天的“實(shí)有著際之弊”，走上無(wú)神消耗之路。
“體悟運(yùn)動(dòng)”和氣功、太極拳的各種意念要求、運(yùn)動(dòng)形式并行不悖，而是尾隨其后，附著其上，揉為一體。
“體用運(yùn)動(dòng)”也有一個(gè)由初級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程一點(diǎn)也離不開(kāi)它所伴隨的運(yùn)動(dòng)形式，它是隨著練功者對(duì)氣功或太極拳運(yùn)動(dòng)的熟練程度和理解程度的不斷提高而提高的。它只起到一個(gè)加速、促進(jìn)、體認(rèn)、升華的作用。
為什么說(shuō)“體悟運(yùn)動(dòng)”是理想的運(yùn)動(dòng)形式呢？因?yàn)檫@種運(yùn)動(dòng)形式和延命問(wèn)題有著極為重要的關(guān)系，其理由如下：
第一、“體悟運(yùn)動(dòng)”雖然是一種高級(jí)的修為運(yùn)動(dòng)，但是卻簡(jiǎn)單易行，適應(yīng)廣泛，不出偏差。
“體悟運(yùn)動(dòng)”，沒(méi)有獨(dú)立的外部形式，它可以和任何一種運(yùn)動(dòng)形式、心意活動(dòng)緊密配合、協(xié)調(diào)一致。心有所想，意有所隨，隨有所感，感而遂通，通而化靈，靈而再靈，以至無(wú)窮。“體悟運(yùn)動(dòng)”是一種“親和劑”。
第二、“體悟運(yùn)動(dòng)”可以使練功者快速人靜，傾刻制服實(shí)難平靜的“心猿”和“意馬”。
傳統(tǒng)氣功要求的“意守丹田”，“枯坐頑空”、“周天運(yùn)行”；太極拳要求的“心與意合、意與氣合、氣與力合”；“用意不用力”、“意氣君、骨肉臣”等標(biāo)準(zhǔn)，都不是短時(shí)間內(nèi)能做到的，要較長(zhǎng)時(shí)間的刻苦修煉，有時(shí)不得要領(lǐng)，或意念過(guò)重還容易出現(xiàn)不良反應(yīng)。但是如果在上述意念的要求下，附上“體悟”二字，或以“體悟”二字代替之，傾刻就會(huì)感到丹田充實(shí)，神意專注，松靜自如，至柔至細(xì)，內(nèi)外如一。“體悟運(yùn)動(dòng)”是一種“促凝劑”。
第三、“體悟運(yùn)動(dòng)”可以明心開(kāi)智，除張化瘀。
“體悟運(yùn)動(dòng)”是一種以能動(dòng)的意識(shí)，明智的心態(tài)，去伴隨運(yùn)動(dòng)的意識(shí)。“體悟”二字可以立竿見(jiàn)影地緩解所有運(yùn)動(dòng)部位的緊張度，屏除一切雜念，人的大腦思維一但進(jìn)人“體悟”運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和軌道，它就可以有效地把不斷紛至沓來(lái)的雜念拒之門(mén)外，”可以有效地避免因入靜而可能出現(xiàn)的萎頓、昏睡、拙滯或中途走神的現(xiàn)象。“體悟運(yùn)動(dòng)”是一種“催化劑”。
第四、“體悟運(yùn)動(dòng)”是“文火、“小炷，可以節(jié)省能量。
生命有定數(shù)，天年難實(shí)現(xiàn)，這是傳統(tǒng)文化，乃至現(xiàn)代科學(xué)現(xiàn)在還難以解決的一個(gè)大難題，究其原因就是無(wú)法解決七情六欲對(duì)無(wú)神的干擾，對(duì)真氣的消耗。
（素問(wèn)?上古天真論篇）指出：“上古之人，知其道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故與形神俱，而盡終其天年，度百歲乃去，”又說(shuō)：“今時(shí)之人不然也。以酒為漿，以妄為常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”這是說(shuō)明生活起居不加節(jié)制，過(guò)度消耗，使陰陽(yáng)失衡而影響天年的實(shí)現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)也是如此，不論是心理運(yùn)動(dòng)，還是生理運(yùn)動(dòng)，一切意念活動(dòng)和肢體運(yùn)動(dòng)，都應(yīng)該注意用“文火”（意念不要過(guò)重）、“小住”（運(yùn)動(dòng)量不要過(guò)大），以減少消耗、我國(guó)古代大醫(yī)學(xué)家孫思邈強(qiáng)調(diào)“燈用小住”。陶宏景（延命錄）說(shuō)：“人生大期百年為限，節(jié)護(hù)者可至千歲，如膏之用小住與大耳”。在古人看來(lái)，延命的方法。就是節(jié)省消耗。
現(xiàn)代科學(xué)也認(rèn)為：生命體內(nèi)存在著生物鐘，這個(gè)生物鐘決定了生命活動(dòng)的全過(guò)程。這和古人的“燈用小技”的理論不謀而合，說(shuō)明后天一切努力，都是尋求各種方法扶壯正氣，降低消耗，減緩速度，以延長(zhǎng)生物鐘的工作年限，爭(zhēng)取達(dá)到延長(zhǎng)壽命的目的。
“體悟運(yùn)動(dòng)”正因?yàn)榭梢匝杆儆行У劓i“心猿”、降“意馬”所以它能以最低的消耗，最快的速度實(shí)現(xiàn)心理和生理的整體有序、陰陽(yáng)平衡的最佳狀態(tài)，穩(wěn)定元神，減少干擾，久之對(duì)延命定會(huì)產(chǎn)生有益的作用。“體悟運(yùn)動(dòng)”是一種保護(hù)生命的“潤(rùn)滑劑”。
第五、“體悟運(yùn)動(dòng)”是一種性命雙修的運(yùn)動(dòng)。
性命雙修，是東方文化中“運(yùn)動(dòng)”的最高層次。性命之學(xué)是儒、釋、道三家修身之道的核心內(nèi)容，也是三教同源之所在。
儒家窮理盡性而稱圣，釋家明心見(jiàn)性而稱佛，道家修真而稱仙。
性者，神也。命者，氣也。中國(guó)傳統(tǒng)氣功認(rèn)為人的肉體是由氣組成的。命的本意按現(xiàn)代生理學(xué)可以解釋為時(shí)刻進(jìn)行新陳代謝活動(dòng)的人體。
性，是指元神，即先天之神，相當(dāng)于現(xiàn)代生理學(xué)的大腦皮層的調(diào)節(jié)功能。性功是養(yǎng)氣練神的功夫，是先天無(wú)為之功。
命，是實(shí)神，即后天之神，如我們的有形的軀體，后天實(shí)踐中所感知來(lái)的對(duì)一切事物的認(rèn)識(shí)、知識(shí)、道理等等。命功是練氣、練形、練意識(shí)、練智慧的功夫。
練性功的方法，是以一念代萬(wàn)念，抑制大腦皮層的興奮點(diǎn)，使之高度入靜，以最大限度地減少各種心理活動(dòng)對(duì)元神的消耗和真氣運(yùn)行的干擾。
練命功的方法，就是以各種有形、有為的方法、手段鍛煉人的肢體和各種意念活動(dòng)，使之活躍，最大限度地提高、開(kāi)發(fā)人體自身的各種潛在功能。
性功，是以練靜功為主要形式．以清靜無(wú)為為目標(biāo)。命功，則是以動(dòng)功為主要形式，以追求形體功能的外部表現(xiàn)為主要目標(biāo)。
性功和命功兩者是對(duì)立統(tǒng)一的。傳統(tǒng)氣功認(rèn)為，命功是性功的基礎(chǔ)，性功是命功的高級(jí)階段。（金丹大道）日：“始乎有為，而終則無(wú)為也。”其意是說(shuō)，一切所謂的無(wú)為（性功）之法，都是從有為（命功）之法開(kāi)始的。“有為”是入“道”之道是進(jìn)入無(wú)為的階梯，欲達(dá)上乘無(wú)為之妙境，必須以有為的“意守”或有序的意識(shí)活動(dòng)為起始，并選擇一定的“靜或“動(dòng)”的外部形式，作為人手的方法，以加深大腦的松靜程度，減緩新陳代謝的頻率，減少大腦皮層的興奮點(diǎn)”
（樂(lè)育堂語(yǔ)錄?卷四）對(duì)此描述得非常具體。“學(xué)者欲返本還源，必須從后天性命下手，后天氣質(zhì)之累，物欲之私，務(wù)須消除凈盡，而后真性真命見(jiàn)簿。真性真命者何？夫心神之融融渾渾，絕無(wú)抑先者，真性也。氣機(jī)之活活潑潑，絕無(wú)阻滯者，真命也�？偛煌馍駳舛咭玻�、元?dú)馐撬瑤咨穹矚庖嗍撬�，只易其名，不殊其體”。
“體悟運(yùn)動(dòng)”可以高度協(xié)調(diào)“性功”與“命功”之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系�？梢杂行У貙�(shí)現(xiàn)動(dòng)中寓靜，靜中寓動(dòng)，以動(dòng)促靜，以靜制動(dòng)，動(dòng)靜相依，陰陽(yáng)相濟(jì)，進(jìn)而達(dá)到神氣一團(tuán)，“融融渾渾”、“活活潑潑”、“近本還原”的理想境界。”體悟運(yùn)動(dòng)”是一種生命的“凈化劑”。
綜上所述，我們可以看出“體悟運(yùn)動(dòng)”是一種高級(jí)的但容易掌握的大腦皮層的松靜運(yùn)動(dòng)，是極為深刻的緩慢運(yùn)動(dòng)，是極有趣味的節(jié)能運(yùn)動(dòng)，是行、住、坐、臥皆可進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，是性命雙修的長(zhǎng)壽運(yùn)動(dòng)。
堅(jiān)持這種運(yùn)動(dòng)，可以使大腦的活動(dòng)與形體運(yùn)動(dòng)陰陽(yáng)平衡，整體有序，高度協(xié)調(diào)，使練功者進(jìn)人一個(gè)心明神爽、氣朗體舒、至柔至細(xì)、清凈無(wú)為的狀態(tài)。
