第一起咨詢是一份來(lái)自某重點(diǎn)大學(xué)的書面材料，發(fā)起人是一位經(jīng)濟(jì)系三年級(jí)的女生，她代表十幾名女生鄭重地起草了上千字的“獨(dú)身主義協(xié)會(huì)的宗旨”，向我提出咨詢，并希望得到理解和支持。

“獨(dú)身主義協(xié)會(huì)的宗旨”稱：探討?yīng)毶碇髁x產(chǎn)生和發(fā)展的必然性及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用；目前在中國(guó)實(shí)行獨(dú)身主義的可能性�？傊�，為獨(dú)身主義建立一套較為完整的理論，為獨(dú)身者不再受社會(huì)的歧視，為保護(hù)獨(dú)身主義者的權(quán)益和地位而吶喊、奮斗。

獨(dú)身主義者作為一個(gè)特殊的群體，有自己獨(dú)特的存在方式--自由自在、無(wú)拘無(wú)束、甘愿孤獨(dú)寂寞。

成立獨(dú)身主義者協(xié)會(huì)，為獨(dú)身者提供必要的心理、社會(huì)支持以及志愿者服務(wù)機(jī)構(gòu)，云云。

第二起咨詢是某師范大學(xué)中文系三年級(jí)的若干女生，也就獨(dú)身問(wèn)題提出類似的口頭咨詢。以上兩起咨詢，我均對(duì)主要人物進(jìn)行了走訪。

家境：多屬小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)工家庭，一般經(jīng)濟(jì)條件較差，預(yù)示個(gè)人將來(lái)要承受較重的生活擔(dān)子，既要贍養(yǎng)老人又要盡教養(yǎng)弟妹的義務(wù)。

儀表：容貌一般，有明顯的儀表自卑感。

經(jīng)歷：一般均有一次或數(shù)次的交友挫折、失戀的體驗(yàn)或正處在情感危機(jī)后的康復(fù)階段。

志向：一般對(duì)個(gè)人事業(yè)有所追求，希望通過(guò)奮斗取得較大的成就。

性格：較固執(zhí)、敏感、猜疑、偏見(jiàn)，防衛(wèi)性強(qiáng)，耐苦、有毅力、競(jìng)爭(zhēng)力和自立能力強(qiáng)。

信仰：普遍對(duì)天主、耶穌感興趣，不相信迷信預(yù)測(cè)，但不排除宿命論的成分（指非政治性的）。

早期創(chuàng)傷：主要是影響心理發(fā)展的童年體驗(yàn)。其中包括在嚴(yán)重的父母失和狀況下的受虐待，經(jīng)常處于家庭撒氣筒的地位；青春期前后的戲謔性或強(qiáng)暴性的性體驗(yàn)；對(duì)女性發(fā)育特征的恐怖、羞恥和禁忌；對(duì)雙親作愛(ài)的厭惡和對(duì)男性欺壓行為的不滿；早期性心理發(fā)展過(guò)程中的遲滯或挫折；童年喪失親人，特殊社會(huì)環(huán)境（如文化大革命）的精神創(chuàng)傷等。

第三起咨詢來(lái)自某市重點(diǎn)中學(xué)初三年級(jí)的5個(gè)女生，平均年齡16歲。她們提出獨(dú)身主義是出于這樣一些因素：因父母輩、兄妹輩的婚姻不幸、家庭不和，以及目睹過(guò)幼小子女失去父愛(ài)或母愛(ài)的凄慘景象，正處在青春妙齡時(shí)期的她們，又耳聞周圍一些女生，因陷入早戀漩渦，失學(xué)失業(yè)，前景暗淡。為了學(xué)業(yè)和未來(lái)，她們立志不談戀愛(ài)，不與男同學(xué)接觸，共守信約，共同監(jiān)督勉勵(lì)永不變心。

一年后，這5名女生3名考上重點(diǎn)高中，2名考上中專，其中一名高中生已墜入愛(ài)河。按4個(gè)女生的說(shuō)法：“我們勸她挽救她，她不聽(tīng)。為此我們感到傷心，我們繼續(xù)恪守信約，并訂下誓盟，走獨(dú)身之路。”

第四起是電話咨詢，她們是來(lái)自北方某港口城市的7名32一38歲的未婚女性，大專文化程度，有明確的專業(yè)愛(ài)好和穩(wěn)定的工作環(huán)境。她們想走獨(dú)身之路的原因是：自身年齡偏大，與同齡男性交友屢屢受挫，她們感到這些男性各方面素質(zhì)都較差，卻有一種令人厭惡的男性優(yōu)越感，叫人無(wú)法接受。她們覺(jué)得這個(gè)世界婚姻太畸形、太不公平。索性避開(kāi)這條路，以示對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗：“我們深知人性的需要對(duì)獨(dú)身女性的沖擊力量，但這畢竟是原始的，非社會(huì)化的。我們完全可以通過(guò)社會(huì)化把它升華、轉(zhuǎn)移。一個(gè)人難以做到，7個(gè)人就容易做到，因?yàn)橹就�道合有著共同制約和感染力量�！�

“走獨(dú)身主義的道路，我們也不無(wú)擔(dān)心和顧慮：一是家庭社會(huì)的壓力，二是老年依靠誰(shuí)？我們可以我行我素，也可以孤芳自賞，但我行我素易招是非，孤芳自賞會(huì)變得性格古怪。縱然這些都順利通過(guò)，那么到了老年怎么辦？我們希望社會(huì)不要把我們忘掉�，F(xiàn)在，我們求助于心理學(xué)家的是，選擇獨(dú)身是不是一種心理變異，老姑娘就一定會(huì)變態(tài)嗎？有沒(méi)有預(yù)防的辦法？”

以上是三個(gè)不同年齡段的女性們提出的有關(guān)獨(dú)身問(wèn)題的咨詢，可見(jiàn)她們的迷惘是很深的。

為了滿足心理咨詢者的要求，我僅以美國(guó)一位獨(dú)身者的社會(huì)調(diào)查材料為參照，來(lái)試探性地做些解答。

在（生命周期與社會(huì)化）這本著作中，有位女獨(dú)身者的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，90年代初，美國(guó)不同年齡群?jiǎn)紊砼�性的�?shù)字為：

20～24歲為2850（千）人；25～29歲為726（千）人230-34歲為345（千）人；35～44歲為560（千）人；45～54歲為580（千）人。

可見(jiàn)：30歲是一個(gè)年齡界限，在30歲以前的單身女性，具有較大的可變性和可塑性。

獨(dú)身者具備三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：第一，有能力和有機(jī)會(huì)在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主；第二，社會(huì)心理的自主，即有其基本的生活方式，如感情上獨(dú)立于男人和不屈服于男人；第三，獨(dú)身應(yīng)出于完全自愿，而不是因?yàn)闆](méi)有人求婚。這一條是三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中最能明確表達(dá)個(gè)人意愿的要素，也是最明顯地顯示了獨(dú)身主義作為一種信仰的標(biāo)志，它使得獨(dú)身者不會(huì)被認(rèn)為是因?yàn)檎也坏秸煞颉?BR>
獨(dú)身主義者，關(guān)鍵問(wèn)題是社會(huì)角色。被人接受的程度和人格上的自愛(ài)，因?yàn)榧彝ド�活的神圣依然緊緊抓住世人的幻想。未婚狀態(tài)仍難免被人們歸結(jié)于個(gè)人的失敗，獨(dú)身婦女所受到的攻擊或缺乏愛(ài)心的指責(zé)，同樣需要社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的解釋。她們最難忍受的是受貶抑的社交定義和由此而來(lái)的對(duì)自身形象的扭曲，以及與異性或已婚夫婦的人際交往都會(huì)被烙上微妙的“破壞作用”的印記�！岸�等公民”的潛伏心理。使獨(dú)身婦女難以對(duì)自身作客觀的評(píng)價(jià)，既便是掙脫了上述羈絆的覺(jué)醒者，也難完全擺脫。

獨(dú)身婦女缺乏友情、信任和知己，日常生活是她們的另一個(gè)難題，盡管物質(zhì)豐富，精神生活卻是相對(duì)空虛。她們往往抵御不住意外的騷擾和脅迫，處于自愿孤立無(wú)援的地位。

以上可見(jiàn)，盡管國(guó)度不同，但中外對(duì)獨(dú)身的看法以及獨(dú)身者的利弊可以說(shuō)是大同小異。我們傳統(tǒng)觀念所無(wú)法突破的，也是西方無(wú)法突破的。為此，我可以坦率地回答本文所涉及的三組咨詢。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，前兩組僅是主觀意念性的獨(dú)身，換言之，在這個(gè)年齡段提出獨(dú)身尚無(wú)實(shí)際意義，盡管女大學(xué)生所提出的獨(dú)身主義上升到了一定的理論水平，但據(jù)背景分析仍然不能擺脫沒(méi)有找到理想的對(duì)象和缺乏對(duì)異性吸引力因素。其所設(shè)計(jì)的宗旨也只能被看作是某種心理壓抑的抒發(fā)和聊以自慰的手段而已。所以，與其采取這種逃避式防衛(wèi)，莫如抓緊寶貴時(shí)間投入到學(xué)業(yè)中去，切莫把一時(shí)的感情失利做為勾劃整個(gè)人生的策略。

另一組中學(xué)生，為了不重履長(zhǎng)輩婚姻之不幸，一時(shí)性地產(chǎn)生獨(dú)身的念頭可以理解，但沒(méi)有必要做為一種信念去共同遵守，盡管人到青春期，已經(jīng)具有自我走向的能力，但那是一種仿同和自居心理的作用，距離自我完善還有一段很長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造過(guò)程。你們還沒(méi)有進(jìn)入成熟的年齡，何必以如此純潔幼小的心靈去承擔(dān)這樣事關(guān)終生的人生設(shè)計(jì)呢？

第三組大齡女性，她們提出的的確是一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，但她們均屬于婚姻難成，不得已才考慮獨(dú)身的，缺乏獨(dú)身主義者的必需的要求。

我國(guó)獨(dú)身者所面臨的困難是：如何克服輿論和家庭壓力。除非本人有卓越的成就，受到世人的敬仰和尊重，否則這種壓力是經(jīng)久難消的。因?yàn)槲覀兩鐣?huì)尚無(wú)條件保證單身女性有自己的住房而不受親屬的干擾，因此有“有剩男無(wú)剩女”的世俗之說(shuō)。

關(guān)于大齡獨(dú)身女性的性格變異問(wèn)題，從心理學(xué)角度分析其形成的原因有三點(diǎn)：一是長(zhǎng)期的孤寂生活和缺少精神支持力量，使她們養(yǎng)成過(guò)分的防衛(wèi)心理，于是猜疑、不信任他人、固執(zhí)和偏見(jiàn)的性格便突出出來(lái)；二是社會(huì)、家庭的壓力，使其具有強(qiáng)烈的對(duì)外逆反而內(nèi)心脆弱和空虛的特點(diǎn)；三是有限的社會(huì)交往和單調(diào)的潔身自愛(ài)的閉鎖生活，使情感變得淡漠，缺乏愛(ài)心與同情心。至于改變這些性格的弱點(diǎn)是比較困難的，唯有事先的預(yù)防措施能起到一定的作用。因此，單身女性應(yīng)當(dāng)注意性格的陶冶，尋覓誠(chéng)摯的友誼、友好的交往，培養(yǎng)自身廣泛的興趣和愛(ài)好，以及從事社會(huì)慈善福利活動(dòng)等，方可穩(wěn)定性格，幫助克服性格的變異。

對(duì)于獨(dú)身主義者的咨詢，作為心理醫(yī)生，我僅作以上答復(fù)。至于有關(guān)獨(dú)身主義的理論的探討，以及作為一個(gè)獨(dú)立人群所面臨的生活及更深層的社會(huì)問(wèn)題的探討，只能留待社會(huì)學(xué)家去完成了。