人格（簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是心），分為下列構(gòu)造:
　　人格的最外層，是假面具，為了順應(yīng)社會(huì)習(xí)慣和傳統(tǒng)而必須具備的行為，（或者說(shuō)是演技），不是出自真正的欲念或本質(zhì)。當(dāng)假面具和后面將要介紹的“自我“相近得難以區(qū)分時(shí)，也就是應(yīng)負(fù)社會(huì)的演技強(qiáng)過(guò)本身真正的欲忘和感情，這個(gè)人就是沒(méi)有個(gè)性。
　　“自我”，是人格的中心，由有意識(shí)的認(rèn)知、記憶、思考、感情等組合而成，也就是有意識(shí)的心。
　　所謂的無(wú)意識(shí)，是“所有非意識(shí)（自我沒(méi)有察覺(jué)到的）心之內(nèi)容或心之過(guò)程的總稱”。
　　楊格認(rèn)為這種無(wú)意識(shí)的心之內(nèi)容是絕對(duì)存在的。
　　對(duì)歇斯底里性健忘癥患者施以催眠術(shù)，完整的叫出被遺忘的事物；一般人早就能記憶的事情，卻在數(shù)十年后的夢(mèng)中出現(xiàn)等等都是最好的證明。
　　他主張，有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)（認(rèn)知、記憶、思考、感情等）被遺忘、抑制、忽視，而轉(zhuǎn)入無(wú)意識(shí)，以及知覺(jué)太弱或注意力被轉(zhuǎn)移而無(wú)法到達(dá)意識(shí)境界而變成無(wú)意識(shí)（被埋入無(wú)意識(shí)的世界）等等，確實(shí)是存在的。
　　這些無(wú)意識(shí)內(nèi)容可以從個(gè)人的日常生活中取得，因而命名為“個(gè)人的無(wú)意識(shí)“。楊格認(rèn)為這些的更深層還有“集合的（普遍的）無(wú)意識(shí)”，如果能把人類共同普遍式無(wú)意識(shí)深層轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言，那么人類就是自有人類以來(lái)千萬(wàn)年代代相傳的潛在記憶貯藏庫(kù)。
　　這個(gè)貯藏庫(kù)里堆積著多少世代累積下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們有“可能”加以運(yùn)用，他解釋“集合的（普遍的）無(wú)意識(shí)”，是創(chuàng)造行為的母胎。
　　“個(gè)人的無(wú)意識(shí)”和“自我”之間往來(lái)頻繁，有時(shí)無(wú)意識(shí)內(nèi)容浮在“自我”之上，有時(shí)則是“自我”中的內(nèi)容浮在“無(wú)意識(shí)”之上。正常狀態(tài)下，“無(wú)意識(shí)”對(duì)“意識(shí)”有“補(bǔ)償”（彌補(bǔ)不足）作用。
　　能夠讓個(gè)人保持最高意識(shí)并一直留在意識(shí)世界的內(nèi)容，十分有限。舉一個(gè)例子，我們看東西時(shí)，注意的地方十分清楚，但是周圍就模糊得如同沒(méi)有看見(jiàn)。意識(shí)的取向是單面的，被排除的大部分則沉入無(wú)意識(shí)的世界。所以，無(wú)意識(shí)經(jīng)常在補(bǔ)充、調(diào)整意識(shí)的單面性。
　　當(dāng)意識(shí)的單面性過(guò)于強(qiáng)大時(shí)，無(wú)意識(shí)會(huì)與之對(duì)抗而造成緊張。同樣的，生活中如果讓意識(shí)過(guò)于前進(jìn)、橫行，而使無(wú)意識(shí)嚴(yán)重受壓，也會(huì)有相同的情形發(fā)生。抵抗激烈、意識(shí)和無(wú)意識(shí)呈敵對(duì)關(guān)系，無(wú)法發(fā)揮補(bǔ)償作用，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)癥。